Bagaimana YHWH Menjadi Tuhan – Bagaimana dewa perang gurun yang awalnya disembah oleh tetangga selatan Israel kuno menjadi Tuhan yang disembah hari ini di gereja, masjid, dan sinagoga di seluruh dunia? “The Invention of God” karya Thomas Römer memiliki judul yang sengaja dibuat provokatif.
c
iahushua – Dan banyak dari argumennya pernyataannya bahwa Allah Israel awalnya berbagi kuil dengan dewa matahari, misalnya akan menjadi skandal bagi sebagian besar penganut tradisional. Beberapa klaimnya, seperti sarannya bahwa kuil yang didirikan di Yerusalem awalnya berisi patung YHWH , atau Yahweh, akan menjadi kontroversial bahkan di antara serikat akademisi ahli Alkitab yang menjadi anggotanya.
Tuan Römer dimulai di Gurun Sinai pada akhir abad ke-13 SM, di antara tetangga Edom Israel, yang menyembah Yahweh sebagai dewa perang dan badai. Yahweh tiba di Kanaan, tempat tinggal orang Israel, dibawa oleh sekelompok pemuja nomadennya. Di masa-masa awalnya, dia hanyalah “dewa pelindung”, yaitu pelindung dan pelindung suku. Mereka yang memujanya percaya bahwa dia akan ikut campur dalam pertempuran militer rakyatnya dan membawa hujan untuk menyuburkan tanaman mereka.
Baca Juga : Malaikat di zaman kuno: Hubungan panjang Yudaisme
Yahweh awalnya memiliki seorang permaisuri, dewi Asherah, yang juga dikenal sebagai “Ratu Surga”. Bagi para editor Alkitab dan sarjana modern, gagasan bahwa dewa yang berkuasa memiliki seorang pendamping sangat membingungkan, namun Asyera terus disembah selama ratusan tahun. Akhirnya, Yahweh dikaitkan hampir secara eksklusif dengan Yerusalem, sebuah pandangan yang diperkuat oleh pengalaman pengepungan Asyur atas kota yang tiba-tiba dan secara misterius dibatalkan pada tahun 701 SM: para penyembah Yahweh yakin bahwa dia telah melakukan keajaiban besar.
Seperti yang sering mereka lakukan, tragedi dan kehancuran berdampak besar pada teologi. Setelah penghancuran Yerusalem oleh Babilonia pada tahun 586 SM dan penyebaran geografis orang Israel, tidak ada raja, tidak ada Kuil, dan tidak ada entitas nasional yang otonom. Yahweh tidak bisa lagi disembah sebagai “dewa nasional atau sebagai dewa pelindung keluarga kerajaan”.
Kekalahan Israel yang memalukan di tangan musuh yang dibenci bisa membuatnya meninggalkan Tuhannya. Wajar untuk menyimpulkan bahwa Israel telah dikalahkan karena dewa-dewa Babilonia lebih kuat daripada Yahweh. Tetapi para penulis Alkitab memilih penjelasan yang berlawanan, bersikeras bahwa Bait Allah telah dihancurkan karena Yahweh telah menggunakan bangsa Babilonia untuk menghukum umatnya yang tidak setia. Tuan Römer menjelaskan bahwa “jika YHWH dapat menggunakan orang Babel, itu berarti dia dapat mengendalikan mereka; oleh karena itu, dia lebih berkuasa daripada dewa-dewa Babel.”
Ini, Mr. Römer menyarankan, “awal dari gagasan monoteis.” Ironisnya, kekalahan telak Yudea memunculkan desakan monoteistik bahwa Tuhannya mahakuasa dan universal. Sejarah teologi terkadang berbelok liar dan tak terduga.
Pekerjaan Pak Römer bukan untuk menjadi lemah hati. Berdasarkan temuan terbaru dalam arkeologi dan prasasti, ini sangat teknis: “Komentator sering bertanya-tanya apakah ‘Elyon’ benar-benar dewa yang berbeda dari El, mengingat nama itu juga dibuktikan tanpa ‘El.’ Sebenarnya ada penyebutan dewa Elioun , yang disebut Hypistos (‘yang paling tinggi’) dalam bahasa Yunani, yang muncul dalam ‘sejarah Fenisia’ yang disusun oleh Sanchuniaton, kutipan darinya telah sampai kepada kita melalui bapa Gereja Eusebius, yang mengutipnya dalam nya Praeparatio Evangelica 1.10.15-29.” Ikuti itu?
Masalah yang lebih besar dengan buku ini terdapat dalam judul Mr. Römer, “The Invention of God.” Berbicara tentang penemuan Tuhan berarti menyarankan proses sadar dan disengaja di mana orang membayangkan Tuhan yang mereka inginkan atau butuhkan. Tetapi manusia tidak menciptakan dewa mereka; mereka bertemu mereka. Ini terlepas dari apakah dewa-dewi itu ada di luar pengalaman manusia atau tidak. Seperti yang diamati dengan cerdik oleh teolog Kristen Paul Tillich , “simbol tidak dapat diciptakan. Seperti makhluk hidup, mereka tumbuh dan mati. Mereka tumbuh ketika situasinya matang untuk mereka, dan mereka mati ketika situasinya berubah.” (Tuan Römer menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan “penemuan” sebenarnya adalah proses budaya, tetapi istilah provokatifnya tetap menyesatkan.)
Argumen Tuan Römer terkadang membutuhkan pemeriksaan yang lebih cermat daripada yang dia berikan. Untuk mengambil satu contoh, dia berulang kali menegaskan bahwa “fakta bahwa dewa alkitabiah pada awalnya memiliki nama yang tepat menunjukkan bahwa dia pada awalnya tidak dipahami sebagai Tuhan yang satu-satunya, tetapi hanya satu Tuhan di antara yang lainnya yang disembah oleh berbagai bangsa di Timur Dekat.” Bagi siapa pun yang cukup berpengalaman dalam sejarah Timur Dekat kuno, sulit untuk berdebat dengan kesimpulan kalimat ini.
Tetapi apakah nama yang tepat mendukung kasus itu? Ada penjelasan lain yang setidaknya harus diperhatikan. Tuhan alkitabiah memiliki nama yang tepat karena dia bersifat pribadi dan bukan abstrak: Yahweh masuk ke dalam hubungan perjanjian dengan orang-orang yang dia kasihi. Dengan kata lain, nama yang tepat dapat mengajari kita sesuatu yang kualitatif,
Pak Römer mulai menjelaskan bagaimana “satu tuhan di antara yang lain menjadi Tuhan,” dan pada satu tingkat dia melakukan hal itu. Tetapi ketika semua kontekstualisasinya selesai, pembaca dibiarkan menggaruk-garuk kepala. Jika Yahweh benar-benar hanyalah salah satu dewa Timur Dekat kuno, lalu mengapa dia bertahan sementara yang lain menghilang? Dan mengapa dia terus mendapatkan begitu banyak cinta dan kesetiaan berabad-abad kemudian?
Dalam arti tertentu, ini adalah akibat wajar dari bertanya-tanya mengapa orang Yahudi, berbeda dengan orang Sumeria dan Fenisia, dapat bertahan melalui penganiayaan tanpa akhir. Seseorang dapat menjawab pertanyaan ini secara historis atau teologis. Atau, jika seseorang percaya bahwa Tuhan bekerja melalui saluran manusia, dia dapat mencoba melakukan keduanya.
Buku Mr. Römer menunjukkan seberapa banyak perawatan budaya-sejarah dari Alkitab dapat mengajar kita, tetapi juga menunjukkan batasan krusial dari pendekatan semacam itu: Ini tidak memberi pembaca pemahaman mengapa Tuhan alkitabiah begitu penting bagi begitu banyak orang.