Agama Israel Kuno Dan Yehuda Sebagai Transmisi Firman Yahweh

Agama Israel Kuno Dan Yehuda Sebagai Transmisi Firman Yahweh – Memperdagangkan firman Yahweh dengan harga adalah upaya untuk mengartikulasikan implikasi dari sikap tentara bayaran para nabi dan imam dalam Mikha 3:5-7, 11, dalam menjalankan tugas mereka sebagai fungsionaris agama. Artikel ini mengkaji dakwaan Mikha tentang kepemimpinan egois karismatik dan kultus Yudea dalam mengkomersialkan firman Yahweh. Eksplorasi ini dilakukan dengan latar belakang fungsi dan tanggung jawab para nabi dan imam dalam HB/PL. Nabi dan imam keduanya berfungsi dalam agama Israel Kuno dan Yehuda sebagai saluran untuk transmisi firman Yahweh kepada orang-orang dan bangsa mereka. Namun, Micah menghadirkan kepemimpinan Yudea yang karismatik dan kultus yang kehilangan standar etika tanggung jawab, keandalan, keteguhan, dan integritas. Alih-alih mewujudkan karakter etis yang dapat menginspirasi kepercayaan dan komitmen, mereka menukar kata Yahweh dengan simbol kekayaan dan kekuasaan dan dengan demikian menjadi batu sandungan bagi ortodoksi sejati. Upaya-upaya untuk menurunkan standar tuntutan Tuhan pada manusia untuk memuaskan diri sendiri dalam fungsi keagamaan yang dirancang untuk mewujudkan integritas, kejujuran, keandalan dan akuntabilitas merupakan penghinaan terhadap Yahweh.

Agama Israel Kuno Dan Yehuda Sebagai Transmisi Firman Yahweh

iahushua.com – Selain itu, ini adalah penyalahgunaan hak istimewa dan posisi, dan sama dengan penipuan agama dan penyembahan berhala ekonomi dan menciptakan rasa aman yang salah. Tuntutan pada orang untuk memuaskan diri sendiri dalam fungsi keagamaan yang dirancang untuk mewujudkan integritas, kejujuran, keandalan dan akuntabilitas merupakan penghinaan terhadap Yahweh. Selain itu, ini adalah penyalahgunaan hak istimewa dan posisi, dan sama dengan penipuan agama dan penyembahan berhala ekonomi dan menciptakan rasa aman yang salah. Tuntutan pada orang untuk memuaskan diri sendiri dalam fungsi keagamaan yang dirancang untuk mewujudkan integritas, kejujuran, keandalan dan akuntabilitas merupakan penghinaan terhadap Yahweh. Selain itu, ini adalah penyalahgunaan hak istimewa dan posisi, dan sama dengan penipuan agama dan penyembahan berhala ekonomi dan menciptakan rasa aman yang salah.

PENDAHULUAN

Memperdagangkan firman Yahweh dengan harga adalah upaya untuk mengartikulasikan implikasi dari sikap tentara bayaran para nabi dan imam dalam Mikha 3:5-7,  dalam menjalankan tugas mereka sebagai fungsionaris agama. Tidak ada keraguan, apapun, bahwa pengamatan dan dakwaan Micah masuk akal hari ini. Jelas, seseorang hidup di dunia kesadaran materi dan ekonomi di mana kehidupan hampir diukur dalam hal ekonomi dengan kemakmuran materi yang belum pernah terjadi sebelumnya, kontras dengan kemiskinan materi yang jelas, eksploitasi, korupsi, dan kerusuhan ekonomi. Seperti pada masa Mikha, para pemimpin agama dalam komunitas agama saat ini telah menggunakan strategi bisnis yang menarik untuk kemajuan fungsi pelayanan mereka. Para pedagang agama ini yang prioritasnya meskipun tidak terbatas pada keuntungan finansial – tetapi mungkin termasuk peningkatan status sosial, pengakuan, reputasi atau keuntungan lainnya – mengadopsi distorsi, penipuan dan segala macam melebih-lebihkan untuk mempromosikan kesetiaan agama dan meningkatkan daya tarik populer dalam pesan-pesan agama mereka dan doktrin.

Mikha mendakwa fungsionaris agama (nabi dan imam) untuk menipu orang-orang dan memutarbalikkan firman Yahweh untuk mereka. Dakwaannya tentang kepemimpinan yang menipu diperkuat dengan bukti yang mendukung tentang keegoisan yang mendorong nubuat, ramalan, dan ajaran mereka. Mereka mengkomersialkan pelayanan mereka dan menempatkan kesadaran materialistis dan ekonomi jauh di atas kepentingan Yahweh dan kepentingan orang-orang yang ditugaskan untuk mereka layani. Menurut Micah, mereka mengumumkan dan mengajarkan pesan-pesan yang baik dan pujian saja dan terus menerus kepada mereka yang memuaskan keserakahan mereka dengan imbalan yang cukup. Upaya tersebut untuk menurunkan standar tuntutan Tuhan pada manusia untuk memuaskan diri mereka sendiri dalam fungsi keagamaan yang dirancang untuk mewujudkan integritas, kejujuran,

Baca Juga : Tentang Kepercayaan Agama Yahwist dan Yudaisme

Dalam artikel ini, untuk menentukan implikasi dakwaan Mikha terhadap kepemimpinan yang mementingkan diri dan mementingkan diri sendiri dari orang-orang Yudea yang karismatik dan kultis, disajikan latar belakang fungsi dan tanggung jawab para nabi dan imam dalam HB/PL. Nabi dan imam keduanya berfungsi dalam agama Israel Kuno dan Yehuda sebagai saluran untuk transmisi firman Yahweh kepada orang-orang dan bangsa mereka. Latar belakang fungsional para nabi dan imam ini diikuti dengan gambaran tentang ketegangan sejarah, sosial ekonomi, agama dan budaya dalam kitab Mikha. Dakwaan Mikha terhadap para nabi dan imam Yudea dan implikasi yang dihasilkan dari kolusi tidak etis mereka merupakan bagian terakhir dari artikel tersebut.

  1. FUNGSI NABI DAN IMAM DALAM ALKITAB IBRAH/PERJANJIAN LAMA

Salah satu cara di mana Israel Kuno dan Yehuda mengungkap dan memahami hubungan mereka dengan Yahweh adalah melalui perantara fungsi keagamaan para nabi dan imam. Upaya dalam bagian ini dengan demikian adalah untuk menyajikan tinjauan singkat tentang fungsi keagamaan para nabi dan imam dalam HB/PL dan dengan demikian Israel Kuno dan Yehuda. Di satu sisi, Alkitab Ibrani/Perjanjian Lama (HB/PL) memiliki banyak sekali materi tentang nabi dan nubuat. Kelompok leksikal dari(nabi, I Sam. 22:25; 2 Sam. 24:11),dan ( pelihat, 2 Sam. 24:11; I Taw. 29:29; dan I Sam. 9: 9, 19; I Taw 29:29) digunakan secara bergantian dan dalam hubungan satu sama lain berfungsi dalam konteks yang berbeda. Jadi, kata Ibrani utama dan dasar untuk nabi dalam HB/PL yang memperkuat arti yang tepat untuk memahami dan mengartikulasikan kehendak ilahi, yaitu nabi yang gembira adalahnäbi ).  Ini mungkin berhubungan dengan kata kerja “memanggil,” dan menunjuk pada seseorang yang dipanggil oleh Tuhan atau yang memanggil orang lain atas nama Tuhan. Pada dasarnya, panggilan ilahi mengotentikasi pelayanan seorang nabi dan menanamkan otoritas dan kredibilitas pada kata-kata atau pesan-pesannya. Melalui wahyu ilahi, seorang nabi dapat memiliki wawasan tentang masalah rohani yang mendalam yang biasanya tidak dapat dilihat dan dipahami oleh orang lain.

Para nabi dan pernyataan mereka yang dianggap sangat penting bagi tradisi HB/PL dan agama Israel Kuno dan Yehuda. Dalam kerangka tradisional ini, seseorang bergulat dengan aliran sudut pandang ambivalen yang bersifat positif dan negatif. Beberapa dari nabi-nabi ini dipandang sebagai nabi-nabi sejati sementara yang lain dianggap sebagai nabi palsu. Nabi yang dianggap sebagai utusan Tuhan yang sejati, di satu sisi, adalah mereka yang tanpa hasil memperingatkan dan memperingatkan orang-orang tentang konsekuensi dari perilaku mereka. Di sisi lain, mereka yang menipu rakyat dianggap sebagai penipu dan palsu. Tradisi-tradisi ini tidak selalu merupakan penggambaran sejarah aktual dari karakter nubuatan yang sebenarnya, tetapi lebih merupakan cerminan nubuatan yang dibangun oleh kesadaran di kemudian hari.

Peran dasar dan normatif nabi dalam HB/PL dan dengan demikian Israel Kuno dan Yehuda adalah sebagai perantara; menyampaikan firman Yahweh kepada orang-orang. Mereka tidak diragukan dan secara mutlak mendasarkan pesan mereka pada pertemuan langsung dan hubungan pribadi dengan Tuhan dan atas inisiasi Tuhan sendiri. Otoritas pesan merekafirmanYahweh) datang kepada mereka secara praktis sebagai entitas yang tidak memihak, nyata dan pasti melalui Roh Yahweh (2 Sam. 23:1-3; Yeh. 11:5; Mi. 3:8) ,  mimpi dan penglihatan (Bil. 12:6; Hos. 12:10). Akibatnya, para nabi adalah persona kunci yang diberdayakan oleh Tuhan sebagai saluran untuk transmisi kehendak-Nya kepada masyarakat manusia pada zaman mereka. Tindakan dan pernyataan mereka memberikan gambaran awal sesaat kepada komunitas mereka tentang konsekuensi dari sikap para pemimpin mereka. Di luar keterlibatan mereka dalam urusan nasional, nabi menasihati dan menasihati raja untuk berjalan di jalan Allah dan sering kali menghadapi dan menantang mereka. Mereka secara aktif terlibat dalam momen-momen nasional yang signifikan, seperti bencana politik-militer yang disebabkan oleh ancaman musuh, konflik kekuatan internal, dan perang.

Pergeseran penekanan, bagaimanapun, terlihat di antara para nabi abad kedelapan. Sementara mereka masih memiliki nubuat dari Allah untuk diumumkan kepada raja-raja dan pemimpin-pemimpin lain dari bangsa mereka, pesan kenabian mereka diarahkan lebih tajam kepada orang-orang dan masyarakat pada umumnya. Ini mungkin sebagai akibat dari memburuknya tantangan eksistensial yang dihadapi bangsa-bangsa. Kegagalan raja-raja dan pemimpin-pemimpin bangsa-bangsa untuk mempertahankan kebenaran dan keadilan memerlukan ramalan kenabian tentang penghakiman yang akan datang. Dalam hal ini, mereka pada dasarnya adalah pengkhotbah yang mengumumkan firman Yahweh dengan cara dramatis dan retoris yang berbeda untuk mengundang perhatian pendengar mereka dan membawa pulang pesan mereka. Para nabi ini, ketika mencela lembaga-lembaga politik dan keagamaan serta para pemimpinnya, mereka secara bersamaan mendakwa para nabi dan imam lainnya. Ini menunjukkan bahwa para nabi mungkin juga memiliki posisi formal seperti para pemimpin nasional. Akibatnya, posisi formal ini mungkin telah memaksa mereka untuk berkompromi dengan majikan mereka sehingga menurunkan standar tuntutan ilahi.

Di dalam HB/PL di sisi lain adalah konvergensi spektrum yang luas dari kelompok imam yang berbeda – tradisi imamat Lewi, Zadokite dan Harun. Sebuah ideologi imam pan-Lewi atau Deuteronomis menyatakan bahwa semua orang Lewi adalah imam yang ditugaskan dengan aspek persembahan dan pengorbanan dari kultus. Sumber alkitabiah untuk tradisi imamat Lewi adalah dari Ulangan (18:1-8), yaitu. Yeremia (33:21), dan Maleakhi (1:6-2:10). Eksklusivisme Zadok terlihat dalam polemik ekstrim anti-Lewis Yehezkiel dan definisi sempit tentang imamat yang sah dalam HB/PL (Yehezkiel 40:46; 44:1531; 43:19; 48:11). Ideologi imamat Harun dikembangkan dalam sumber-sumber imamat (Kel 28:40-43; 29:1-9; Bil 18:1-4), dalam Ezra-Nehemia dan Tawarikh (Ezra 10:39; Neh 12:44-47; 2 Taw 26:18; 29:21; 31:19; 35:14). Biasanya, tradisi Yahudi dan Kristen mengasosiasikan kelompok imam Israel dengan kuil di Yerusalem. Dalam tradisi ini, keturunan saudara laki-laki Musa, Harun dianggap sebagai ekstraksi eksklusif dan khas yang didedikasikan untuk penyembahan Tuhan Israel yaitu, Yahweh, dan ditugaskan dengan pengajaran pengetahuan dan kehendak Yahweh. Dalam pemeriksaannya tentang imamat di Israel Kuno, Mark Leuchter mencatat bahwa,

Keprihatinan sosial, tekstual, mitis dan politik dari kelompok imam Israel terlihat jelas di seluruh catatan alkitabiah, dan mengungkapkan kedalaman pengaruh imamat yang diberikan tidak hanya pada pembentukan Alkitab tetapi pada pertumbuhan agama Israel ke dalam Yudaisme awal. . . imam berfungsi sebagai mediator antara alam ilahi dan alam aktivitas dan pengalaman bersama.

Dalam terang tanggung jawab komunal dan kepentingan keagamaan, lingkup pengaruh imam dengan demikian diwakili dan diwujudkan oleh kuil dan segala sesuatu yang terkait dengannya. Imam adalah penengah antara Yahweh dan populasi manusia yang lebih besar, memberikan kesempatan bagi individu, keluarga, kelompok dan masyarakat untuk membuat persembahan, menawarkan permintaan doa dan melaksanakan tanggung jawab keagamaan sebagai tuntutan acara. Akibatnya, Leuchter menjelaskan fungsi religius imam sebagai berikut:

Para imam memimpin berbagai ritual, mengawasi pengorbanan, dan mengatur festival komunal, memastikan bahwa masyarakat terlibat dalam uji tuntasnya kepada YHWH sebagai imbalan atas perlindungan, dukungan, dan berkah dewa itu. Dengan demikian para imam adalah wakil rakyat bagi YHWH, tetapi para imam juga berdiri sebagai wakil YHWH bagi umat dalam konteks ini, mengidentifikasi dan mengklarifikasi tujuan dari suatu ritual tertentu, mereifikasi tradisi dengan pembacaan hukum atau catatan preseden hukum, dan melestarikan katalog himne dan doa yang diharapkan atau bahkan diminta oleh dewa untuk dibacakan pada acara-acara tertentu.

Fungsi penting dari menjaga aspek kultus dan ritual kuil ini membuat dakwaan kenabian tentang standar perilaku yang tidak etis sangat jelas dalam penolakannya dengan fitur retoris yang memaksa audiens dan pembaca mereka untuk merenungkan pentingnya standar etika perilaku kultus. Selain fungsi keagamaan mereka untuk mengawasi dan menjaga kehidupan kultus masyarakat, imam juga dipercayakan dengan tanggung jawab peradilan. Para imam menengahi antara keluarga dan kelompok sosial. Fungsi peradilan mereka yang dipertahankan dalam Ulangan 17:8-13 termasuk masalah-masalah seperti perbedaan tanah dan perselisihan, kesetiaan dan tanggung jawab perkawinan, warisan dan hubungan sipil. Dengan fungsi ini,

Satu aspek integral lain dari fungsi imamat adalah tanggung jawab pendidikan. Tugas instruksional atau pedagogis imam ditunjukkan dalam cukup banyak bahan alkitabiah. Amanat imam untuk mendidik orang-orang ditemukan dalam materi imamat Imamat 10:10-11. Di sini para imam diberi tanggung jawab untuk menetapkan perbedaan antara yang suci dan yang profan, dan antara yang najis dan yang tahir dan untuk mengajar () semua orang Israel ketetapan-ketetapan yang telah difirmankan TUHAN kepada mereka melalui hamba-Nya, Musa. Dalam latar belakang berkat Musa dalam Ulangan, keluarga Lewi dipilih untuk dipuji karena kesetiaannya dalam melaksanakan tanggung jawab instruksional mereka (Ulangan 33:10). Baik literatur nubuatan (Yes 7:26; Yeh. 44:23; Yer. 18:18) dan tulisan-tulisan sejarah Ezra-Nehemia (Ezra 7:10; Neh 8:1-8, 11) dan Tawarikh (2 Taw 17: 7-9) membuktikan aspek pengajaran dari fungsi imamat.

dan Yehuda, tampaknya masing-masing nabi mengambil status kenabian dalam kultus bait suci Yerusalem bersama dengan para imam. Hubungan ini terlihat dalam kebaktian ratapan keagamaan individu dan kerjasama (lihat, misalnya, Obaja, Habakuk dan Zakharia). Pernyataan kebencian para penentang Yeremia (Yer 18:18) menunjukkan bahwa ada hubungan yang erat di antara ketiga otoritas agama; pendeta, orang bijak dan nabi. Hubungan yang sama ditekankan dalam Yehezkiel 7:26: “… mereka akan mencari penglihatan ( ) dari seorang nabi, tetapi hukum ( ) akan hilang dari imam dan penasihat ( )) dari para tua-tua.” Baik nabi maupun imam jelas berbicara dengan otoritas dan bukti praktik yang tidak etis diamati dalam elemen umum nubuat dan pengajaran mereka; yaitu, pemberian ( Yes 1:10; 8:16, 20; 30: 9; Zak 7:2-14) Mereka mengumumkan sejumlah nubuat komunal mereka di pelataran Bait Suci, apakah mereka secara resmi terlibat dalam kultus atau tidak (Amos 7:13; Yer 7:2; 26:2; 36: 5-6; Hos 4:4-5; Hag 1:3-12).

Namun demikian, dan secara umum, orang melihat bahwa para nabi klasik atau kultus-kritis tampaknya secara fundamental bertentangan dengan para nabi dan imam bait suci yang resmi (Yes 28:7 dst; Hos 4:4-10; Mik 3:5-8 , 11; Yer. 23:11; 26:7f; Yeh. 7:26; 22:25f) dan para imam tidak puas dengan campur tangan para nabi seperti Amos (7:10-17) dan Yeremia (20:1-2 ; 26:8; 29:24-28). Amos dengan tegas menolak setiap upaya untuk mengasosiasikannya dengan kelompok nabi dan imam resmi di kuil (7:14). Dia lebih menekankan status independennya daripada struktur kuil resmi. Meskipun demikian, dalam semua interaksi mereka, cara mereka memegang pengetahuan tentang firman Yahweh tetap unik. Mereka mengklaim otoritas dan prioritas ilahi dan dipandang bersama dalam ketegangan imajinatif. HB/PL dan agama Israel Kuno dan Yehuda berputar di sekitar dua kutub; profetik dan imam.