YHWH: Tuhan yang Ada vs. Tuhan yang Menjadi – Arti dari nama-nama Tuhan, khususnya YHWH, merupakan inti dari teologi Yahudi. Dua pendekatan telah mendominasi: filosofis, berfokus pada esensi Tuhan (“menjadi”) dan kabbalistik, berfokus pada hubungan Tuhan yang berkembang dengan Israel (“menjadi”). Beberapa pemikir modern seperti Malbim dan Heschel telah mencari sintesis atau formulasi baru.
YHWH: Tuhan yang Ada vs. Tuhan yang Menjadi
Banyak Nama Tuhan
iahushua – Alkitab memiliki banyak nama untuk Tuhan. Jean Astruc (abad ke-18), salah satu bapak pendiri kritik alkitabiah, menggunakan pola nama ilahi YHWH dan Elohim dalam Kejadian dan Keluaran awal untuk menjelaskan kisah-kisah yang kontradiktif dalam Alkitab. Dia menyarankan bahwa mereka berasal dari dua sumber berbeda yang menggunakan satu atau yang lain dari nama-nama ini untuk Tuhan. Wawasan ini meletakkan dasar untuk apa yang akhirnya matang menjadi Hipotesis Dokumenter.
Baca Juga : Teori Tuhan Yahweh dan Waktu
Banyaknya nama ilahi dan bukan hanya YHWH dan Elohim sama pentingnya bagi perkembangan teologi Yahudi, atau, lebih tepatnya, teologi. Setelah membuat daftar semua nama yang digunakan untuk Tuhan dalam studi klasiknya tentang mereka, teolog Yahudi Arthur Marmorstein (1882-1946), yang adalah seorang rabi terlatih yeshiva dan seorang profesor di Jewish College, mengamati:
Di sini tempat perlindungan yang kaya dari ide-ide dan doktrin-doktrin keagamaan yang paling berharga dibuka bagi kita, yang mengundang masuk bagi semua orang yang ingin mendekat kepada Tuhan. Tidak ada kejeniusan kreatif dari para juru tulis saleh yang lebih baik daripada dalam daftar panjang ini.
Teks kanonik secara halus bergeser di antara julukan seperti Elohim, El, Adonai, EL Shaddai , Zevaot dan, tentu saja , Tetragramaton, YHWH , nama empat huruf yang secara paradoks disebut, “nama yang diartikulasikan” yang tidak dapat diucapkan ( shem hameforash). Apa pun pengertian yang sebenarnya disampaikan frasa ini, dianggap sangat sakral sehingga vokalisasi eksplisitnya menjadi tabu.
Hilang dalam terjemahan
Pembaca yang akrab dengan Alkitab hanya melalui terjemahan, bahkan yang paling setia sekalipun, tetap tidak menyadari dimensi kritis ini dalam biografi alkitabiah dan rabi tentang Tuhan. Bertahun-tahun di kelas mengajar Alkitab Ibrani kepada mahasiswa sarjana tanpa latar belakang bahasa Ibrani telah mengajari saya hal ini secara langsung. Perbedaan antara nama-nama yang berbeda sering dikaburkan oleh terjemahan mereka yang tidak pandang bulu sebagai “Tuhan”, “TUHAN”, atau “Tuan”.
Teologi Yahudi vs. Teologi Alkitab
Kritik sejarah sangat penting untuk merekonstruksi formasi kompleks teks kuno, atau bahkan untuk menggali cara perjumpaan ilahi dalam konteks Timur Dekat kuno. Dari perspektif kritis-historis, nama-nama Tuhan yang berbeda mungkin menandai fragmen-fragmen yang terputus-putus dari sebuah teks berlapis yang menawarkan petunjuk untuk mengurai komposisi multi-penulis yang berlangsung selama berabad-abad.
Meski begitu, seperti yang dikatakan oleh salah satu sarjana Jesuit terkemuka dari Perjanjian Lama, penelitian kritis-historis hanya dapat memberikan “fondasi pasir” untuk memahami perkembangan teologis apa pun. Jika demikian halnya dengan teologi Kristen, ini bahkan lebih sesuai dengan evolusi pemikiran Yahudi. Sejak Alkitab Ibrani dikanonisasi, itu telah dibaca dan dibaca ulang secara rumit dimulai dengan karya Kuil Kedua seperti Yobel, dan berlanjut dengan para rabi bijak di zaman kuno, dan seterusnya. Oleh karena itu, Alkitab, dengan istilahnya sendiri, adalah sumber yang kaya akan teologi Yahudi, tetapi tidak dapat dipisahkan dari sejarah penafsirannya yang panjang.
Akhir-akhir ini, para sarjana alkitabiah Yahudi kontemporer telah mengungkapkan minat yang jauh lebih besar pada teologi biblika. Namun, teologi Yahudi , yaitu pendekatan Yudaisme rabbinik sepanjang sejarahnya yang panjang, sebagai lawan dari teologi biblika , yaitu upaya untuk memahami Alkitab dalam konteks aslinya, muncul dari perjumpaan teks secara holistik dalam penyuntingan terakhirnya. Versi: kapan. Didekati dengan cara ini, nama-nama ketuhanan yang berganti-ganti menawarkan petunjuk, bukan pada konstruksi pengarang, tetapi pada konstruksi ketuhanan, yang mengarah pada gagasan dewa yang sama sekali berbeda.
Pendekatan Teologis untuk Memahami Nama-Nama Ilahi
Bagi sebagian orang, nama-nama itu bergabung untuk menghasilkan abstraksi filosofis yang keras tentang Tuhan tanpa karakter yang tidak dapat diubah, yang tidak memiliki apa pun yang berhubungan dengan kepribadian. Bagi yang lain, mereka secara individual memanifestasikan atribut berbeda yang sejajar dengan karakteristik manusia seperti kasih sayang dan ketelitian. Dan untuk yang lain lagi, mereka menunjukkan elusifitas, dinamisme, dari Tuhan yang berevolusi, bersama-sama dan secara timbal balik, dengan ciptaannya dan ciptaannya.
Semua tradisi intelektual Yahudi rabinik/midrasik, rasionalis/filosofis, dan kabbalistik/mistik telah terlibat secara mendalam dalam berbagai sebutan ini, mengeksplorasi dan menentukan makna, makna, dan peran persisnya dalam konteks alkitabiah yang beragam di mana mereka muncul.
Maimonides – Nama Berasal dari Tindakan
Moses Maimonides atau Rambam (1138-1204), eksponen utama Yudaisme dari tradisi rasionalis, berpendapat bahwa semua nama ilahi, kecuali Tetragramaton , “sesuai dengan tindakan yang ada di dunia,” yang mencerminkan karakteristik berbeda yang ditunjuk oleh nama tersebut.
Seperti yang dia nyatakan, mereka “berasal dari tindakan.” Sederhananya, karena premis mendasar dari teologi negatifnya adalah bahwa Tuhan tidak memiliki atribut, rujukan dari nama-nama ini bukanlah Tuhan melainkan fenomena di dunia alami. Karena alam dikaitkan dengan Tuhan berdasarkan ciptaan-Nya, nama atau atribut tertentu kemudian secara semiotis diorientasikan kembali kepada Tuhan dalam kapasitas-Nya sebagai sebab terjauh dalam rantai panjang sebab-akibat alam.
Nama-nama ini, di satu sisi, memainkan peran praktis demi memberikan beberapa referensi linguistik untuk keperluan ibadah agama seperti doa. Namun, jika dipahami secara harfiah, itu hanyalah salah, dan itu dilakukan dengan mengorbankan koherensi filosofis.
Nahmanides – Dimensi Wujud Dinamis Tuhan
Di ujung lain dari spektrum teologis Yahudi adalah Moses Nahmanides atau Ramban (1194-1270), salah satu penafsir rabi abad pertengahan yang paling menonjol dan ekspositor Kabbalistik dari Alkitab. Baginya, Tuhan jauh lebih reaktif dan personal daripada penyebab awal keberadaan yang jauh, dan dengan demikian nama-nama tersebut menangkap dimensi yang berbeda dari wujud dinamis Tuhan. Faktanya, mereka adalah sandi ilahi yang sangat penting untuk membentuk kunci algoritmik ke Taurat karena dapat dibaca secara keseluruhan sebagai utas nama-nama ilahi yang terus menerus memanjang.
Dengan kata lain, Alkitab hanya mencatat peristiwa sejarah secara dangkal, menggambarkan karakter manusia, dan secara normatif mengatur perilaku manusia melalui mitzvot. Semua itu hanya terdiri dari cangkang luar yang menutupi cerita yang sama sekali berbeda.
Kisah itu adalah narasi esoteris yang berdenyut di bawah permukaan yang memetakan kehidupan Tuhan, melalui media nama. Transisi dari blok nama yang solid ke kata-kata terpisah yang terindividuasi adalah demi kejelasan manusia. Ini menandai transisi dari “supra-legal ke hukum, dari Taurat primordial ke Taurat tertulis dan lisan, dari yang tidak terlihat menjadi yang terlihat.”
Nama YHWH
Penting untuk pengembangan semua teologi nama ilahi adalah nama YHWH, yang muncul berulang kali di seluruh kitab Kejadian, tetapi hanya diperkenalkan secara formal, sebagai tanggapan langsung atas permintaan Musa akan nama itu, dalam Kel. 3:13 di teofani semak yang terbakar. Kel. 6:3 menguatkan pengungkapannya yang belum pernah terjadi sebelumnya kepada Musa-
Aku menampakkan diri kepada Abraham, Ishak, dan Yakub sebagai El Shad-dai , tetapi Aku tidak memperkenalkan diri-Ku kepada mereka dengan nama-Ku YHWH.
Meskipun maknanya yang jelas adalah “penyebab”, masih belum jelas apa sebenarnya arti nama itu. Akar Semit serumpun dengan cerdik membuat alternatif mulai dari “pukulan” (jadi dewa badai), hingga “jatuh” (jadi orang yang menghancurkan), hingga “raungan” (jadi dewa guntur), hingga “bergairah”, hingga nama tetapi Beberapa. Perdebatan yang tak berkesudahan mengenai maknanya begitu luas sehingga seorang sarjana mengklaim bahwa mereka membentuk disiplin akademis terpisah dari “hayyaologi”.
Ehyeh asher Ehyeh
Apa pun arti historis dari nama itu, komunikasi pertama Taurat kepada Musa mencakup anggukan etimologis terhadap maknanya dalam permainan yang tampaknya tautologis dan menggoda pada akar kata “menjadi” dari ehyeh asher ehyeh (Kel. 3:14) “ I akan menjadi siapa aku nantinya” atau “Aku adalah siapa aku.”
Ungkapan misterius ini , yang secara mengelak dirumuskan dalam bentuk orang pertama yang tidak sempurna dari kata dasar “menjadi”, dan bukannya kata ganti orang ketiga dari nama itu sendiri, telah memicu arus terjemahan, interpretasi, dan keilmuan yang tiada habisnya, dari Septuaginta, bahasa Yunani kuno. terjemahan, ke filsuf abad kedua puluh Martin Buber, dan seterusnya. Perselisihan ini sendiri membuktikan apa yang saya yakini sebagai ambiguitas yang disengaja dan keterbukaan yang tidak dapat diselesaikan.
Meskipun mungkin membingungkan, ehyeh asher ehyeh tetap menjadi satu-satunya eksposisi terbuka dari nama ilahi YHWH di seluruh Alkitab Ibrani. Dengan demikian, sangat penting juga untuk memahami konteks naratif yang darinya ia muncul untuk menjadi andalan teologi Yahudi mana pun, filosofis atau lainnya.
Franz Rosenzweig menganggap upaya untuk memahami frasa ini sangat penting karena apa yang dia rasakan sebagai “tugas” teologi Yahudi karena perjumpaan dan dialog antara Musa dan Tuhan yang darinya nama itu muncul adalah momen yang secara mendasar menggambarkan semua perjumpaan ilahi/manusia di masa depan. Rosenzweig memuji Moses Mendelssohn dengan memelopori “tugas” untuk memahami makna penuh pertemuan pengukuhan ini, “menghubungkan nama dengan momen di mana nama itu diungkapkan”.