Memahami Hubungan Orang Yahudi dengan Tuhan – Setelah puluhan tahun mengembara di padang pasir, Musa diberitahu oleh Tuhan bahwa dia harus mati. Hebatnya, dia tidak protes. Namun dekrit itu terasa sangat tidak adil: Musa dipilih untuk pekerjaan yang tidak pernah dia inginkan, dan setelah bergumul dengan orang-orang yang bandel dan Tuhan yang menuntut, dia harus mati sebelum mengambil satu langkah pun di tanah yang menjadi tujuan dari semua upaya heroiknya. Meskipun demikian, ketika diberi tahu bahwa dia tidak dapat melintasi perbatasan, Musa lebih mementingkan kepemimpinan Israel di masa depan daripada tragedinya sendiri (Bilangan 27:12).
Memahami Hubungan Orang Yahudi dengan Tuhan
iahushua – Keheningan Taurat atas ketidakadilan yang tampak ini menggerakkan para rabi midrash untuk membayangkan dialog yang diperpanjang di mana Musa memohon di hadapan Tuhan. Dia mengingatkan Tuhan tentang waktu mereka bersama dan kesetiaannya pada misi Tuhan. Dalam bagian-bagian yang mengharukan, Musa mengenang kedekatan yang dia dan Tuhan bagikan dalam menggembalakan orang-orang melalui Sinai.
Baca Juga : Elohim dan Yahweh: Dewa dari Alkitab Ibrani
Di tengah realitas kematian Musa yang menghancurkan, muncul perasaan yang jelas tentang sesuatu yang dalam dan menopang. Midrash Petirat Moshe , kisah kematian Musa, penuh dengan patah hati dan puisi dari hubungan Ilahi-manusia yang paling intim ini, berbicara dengan jelas tentang kebenaran yang tidak dinyatakan dalam Alkitab: Musa dan Tuhan saling mencintai.
Ketika kita diberi tahu di akhir Taurat bahwa Musa dan Tuhan melihat satu sama lain panim el panim , berhadap-hadapan, kita memahami keterusterangan cinta. Moshe Rabbenu , Musa guru kita, adalah sebuah paradigma untuk hubungan cinta kita sendiri dengan Tuhan.
Kebanyakan orang Yahudi tidak secara otomatis mengidentifikasi Tuhan dengan cinta, tetapi Yudaisme penuh dengan gambaran keintiman. Mengapa Allah memilih Israel pada awalnya? Ulangan 7:7-8 memberi tahu kita dengan sangat jelas bahwa “Tuhan memilihmu … karena cinta.” Bahwa ekspresi cinta Tuhan tampaknya berubah-ubah bukanlah sifat Tuhan tetapi dalam sifat cinta: Itu acak, mewah, dan sangat tidak dapat diprediksi.
Kita bisa menjinakkan keliaran pernyataan itu dengan bersikeras bahwa Tuhan mencintai semua orang, tidak hanya orang Yahudi. Tuhan bukanlah manusia, yang cintanya pada seseorang terkadang menghalangi cinta pada yang lain. Kebenaran teologis bahwa Allah mampu memberikan kasih yang tak terbatas tidak menyurutkan pernyataan yang kuat dan tak beralasan kepada Israel: Kamu dikasihi.
Cinta manusia harus selalu mengungkapkan dirinya dalam preferensi cintaku padamu membedakanmu dari orang yang tidak aku cintai. Tapi cinta Ilahi bisa nyata, kuat, penuh gairah, dan tidak eksklusif. Ketika para rabi menyatakan, berulang kali, bahwa semua bangsa yang saleh memiliki andil di dunia yang akan datang, mereka bersikeras pada noneksklusivitas cinta Ilahi. Tetapi sama-sama mereka bersikeras bahwa kasih Tuhan bagi Israel itu nyata, dapat diraba, dan bertahan lama.
Deklarasi ini mengejutkan kami, karena bahasa Inggris sebagian besar adalah bahasa Kristen. “Iman” dan “rahmat” dan “cinta” memiliki konotasi Kristologis di telinga orang Yahudi (dan itulah kebenaran Injil). Namun, begitu mereka diucapkan dalam bahasa Ibrani, penegasan akan kasih Allah terasa akrab. Ini adalah rancangan yang disengaja dari kebaktian pagi dan malam sebelum Shema , kita diberitahu di pagi hari ahavah rabbah ahavtanu dengan cinta yang besar Engkau telah mencintai kami.
Di malam hari, kami mendeklarasikan ahavat olam dengan cinta abadi Engkau telah mencintai bani Israel. Sebagai tanggapan, tepat setelah pengakuan ini, kami mengucapkan v’ahavta et hashem elokecha Kasihilah Tuhan, Allahmu. Ini adalah liturgi yang dipenuhi cinta, namun kebanyakan orang Yahudi tidak tahu bahwa tradisi kami berakar pada pengabdian timbal balik.
Cinta bukanlah renungan atau epifenomena kehidupan. Itu dijahit ke dalam kain alam semesta. Mengapa Tuhan menciptakan dunia? Menurut Numbers Rabbah (13:6), Tuhan kesepian. Sejak Penciptaan, Tuhan mendambakan kedekatan dengan kita. Kita diberitahu bahwa, setelah Mishkan, tabernakel, dibangun, Tuhan akan tinggal di antara kita. Kesepian Tuhan di tengah-tengah mungkin menjadi pemicu komentar pertama yang dibuat Tuhan tentang sifat manusia di dalam Taurat: “Tidak baik, kalau manusia seorang diri saja” (Kejadian 2:18). Tuhan tahu kesendirian mutlak. Balasan dari kesepian adalah cinta.
Di pesta pernikahan Anda akan sering mendengar ungkapan “Aku milik kekasihku, dan kekasihku milikku” (Kidung Agung 6:3). Tradisi mengajarkan bahwa Kidung Agung mengungkapkan cinta antara Israel dan Tuhan. Rabi Akiba berbicara tentang lagu itu sebagai kitab tersuci dalam Taurat karena cinta liris ini menangkap hubungan Tuhan dengan kita.
Semua Taurat dikelilingi oleh metafora pernikahan: Sinai adalah huppah dan Taurat adalah ketubah , kontrak pernikahan. Kami membaca teks itu sebagai surat cinta, merenungkan setiap pergantian frasa, bertanya-tanya mengapa ini dimasukkan dan dihilangkan. Hubungan antara Allah dan Israel terdiri dari banyak hal perjuangan, tragedi, kemenangan. Tapi yang terpenting, ini adalah kisah cinta.
Kita adalah milik Allah, dan Allah adalah milik kita. Setiap pagi, saat pemuja membungkus tefillin di sekitar jari tengah, ayat pertunangan dari Hosea (2:19) dibacakan: “Aku mempertunangkanmu denganku selamanya.” Doa disebut avodah shebalev , pelayanan hati. Kami mempersembahkan hati kami kepada Tuhan sebagai kekasih setiap pagi.
Para rabi Talmud menguraikan tema ini, menghitung jumlah ekspresi cinta yang ditawarkan Tuhan kepada Israel, termasuk keterikatan, kerinduan, dan keinginan ( deveikah , hafitzah , dan hashikah ).
Bahkan penderitaan, pada pandangan pertama argumen terbesar menentang cinta Tuhan kepada kita, kadang-kadang ditafsirkan oleh tradisi sebagai tanda cinta itu sendiri. Yissurin shel ahava penderitaan cinta, adalah penjelasan rabi (salah satu dari banyak) untuk berbagai rasa sakit yang dialami di dunia ini. Dalam istilah manusia, mereka yang kita cintai sering menimbulkan rasa sakit terbesar dalam hidup kita; mencintai orang lain berarti rentan terhadap mereka dan oleh karena itu, mau tidak mau, terkadang terluka. Tidak ada semangat tanpa kesedihan. Bagi para rabi, cinta kepada Tuhan memastikan bahwa kepedihan hidup juga akan dialami sebagai ekspresi dari hubungan itu.
Dicintai berarti menjadi fokus perhatian orang lain. Sang kekasih selalu ada dalam pikiran sang kekasih. Kadang-kadang keserupaan internal tampak jelas dan di lain waktu merupakan pengiring latar belakang kehidupan seperti musik yang melayang di tepi kesadaran. Tuhan selalu bersama kita: “Engkau telah menyelidiki aku dan mengenal aku” (Mazmur 139). Cinta seperti itu tidak hanya sadar tetapi abadi. Pada Hari Raya, Tuhan disebut zochair kol haniskachot Yang mengingat semua yang terlupakan. Cinta seperti itu tidak memudar seiring waktu atau berakhir dengan kematian. Kasih Tuhan menjaga kita dalam kepenuhan kita selamanya.
Rosh Hashanah dan Yom Kippur adalah saat-saat ketika orang Yahudi sekali lagi merenungkan hubungan mereka dengan Tuhan. Mungkin sulit untuk melihat gairah dalam melafalkan ritual atau doa tetap di dalam sinagoga seperti halnya melihat cinta dalam mencuci pakaian dalam pernikahan. Tetapi hukum Yahudi adalah ekspresi konkret dari cinta yang kuat dan abadi.
Kami bertindak atas nama orang-orang yang kami hargai. Sebagai orang Yahudi, itu berarti doa, ritual, belajar, komunitas, semua cara kita membuka hati kita kepada Yang Maha Kuasa. Ketika saya pergi mencari Anda, tulis penyair terkenal Yehuda Halevi , Saya menemukan Anda mencari saya. Tuhan dan Israel adalah sepasang kekasih, dengan setia menjangkau satu sama lain dalam tarian yang diperbarui di setiap generasi yang merindukan.