iahushua – Penting untuk dicatat bahwa dalam Yudaisme selalu ada dimensi Universalistik dan Partikularistik, dan pendekatan ganda terhadap dunia ini terungkap dalam konsep perjanjian (brit) yang muncul di awal Alkitab. Gagasan ini menyatakan bahwa Tuhan berdiri dalam hubungan dengan semua orang. Yang pasti, Alkitab menceritakan tentang perjanjian unik yang dibuat Allah dengan Abraham dan orang-orang Yahudi dalam Kejadian 15. Di sana Taurat menyatakan bahwa Allah menetapkan “brit bein ha-betarim perjanjian antara potongan-potongan” dengan Abraham dan keturunannya. Perjanjian partikularistik ini dilakukan dari generasi ke generasi dan ditegaskan oleh orang-orang Yahudi secara keseluruhan di Sinai. Perjanjian ini memberikan orang Israel hubungan khusus dengan Allah.
Mengulas Ajaran Yahudi tentang Kewajiban Yahudi – Namun, dalam Kejadian 9 konsep perjanjian muncul dalam kaitannya dengan Nuh dan keturunannya. Di sana Taurat menyatakan bahwa Tuhan membuat perjanjian dengan Nuh dan keturunannya setelah Air Bah dan menetapkan pelangi sebagai tanda dari brit abadi itu. Nuh, tentu saja, bukan orang Yahudi. Jadi, dalam Sanhedrin 56 para rabi mengajarkan bahwa Allah menetapkan perjanjian universal dengan seluruh umat manusia melalui Nuh bahkan sebelum perjanjian ditetapkan dengan orang-orang Israel! Gagasan tentang perjanjian ganda yaitu perjanjian antara Tuhan dan seluruh umat manusia serta perjanjian antara Tuhan dan orang-orang Yahudi berfungsi sebagai landasan utama bagi keyakinan dan nilai-nilai agama Yahudi.
Mengulas Ajaran Yahudi tentang Kewajiban Yahudi
Tradisi kami bertumpu pada pilar lain juga. Karena sama seperti Yudaisme mengajarkan bahwa semua manusia Yahudi dan bukan Yahudi sama-sama berdiri dalam hubungan perjanjian dengan Tuhan, Yudaisme juga menuntut agar orang Yahudi meniru Tuhan dan meniru sifat-sifat ilahi keadilan (tzedek) dan belas kasihan (hesed). Konsep imitatio dei ini menyerukan kepada orang-orang Yahudi untuk menjadi mitra Tuhan dalam tikkun olam dan menegaskan bahwa orang-orang Yahudi berbagi tanggung jawab dengan Tuhan untuk pencapaian moralitas di dunia. Talmud, dalam Sotah 14a, menangkap konsep ini dengan indah dalam perikop berikut:
Rabi Simlai mengajarkan: Taurat dimulai dengan perbuatan cinta kasih dan diakhiri dengan perbuatan cinta kasih. Itu dimulai dengan perbuatan cinta kasih, seperti yang tertulis, “Dan Tuhan Allah menjadikan bagi Adam dan bagi istrinya pakaian dari kulit dan mengenakannya kepada mereka” (Kejadian 3:21). Itu berakhir dengan perbuatan cinta kasih, seperti ada tertulis, “Dan Allah menguburkan dia [Musa] di tanah Moab” (Ulangan 34:6).
Tindakan keadilan, kebaikan, dan belas kasihan mengikat kita kepada Tuhan. Mereka merupakan norma yang dituntut Tuhan untuk diwujudkan dalam arena kehidupan.
Implikasi yang dimiliki oleh ajaran kembar perjanjian dan imitatio dei ini mengenai keseimbangan yang harus dicapai antara tanggung jawab partikularistik di satu sisi dan imperatif universalistik di sisi lain sangat mendalam. Tradisi Yahudi memang menginstruksikan orang Yahudi untuk mengutamakan komunitas Yahudi karena orang Yahudi berusaha mengkonkretkan nilai-nilai hesed dan tzedek. Talmud dalam Baba Metzia 71a mengajarkan, “Seorang anggota rumah tangga lebih diutamakan daripada orang lain. Orang miskin dari rumah tangganya lebih diutamakan daripada orang miskin di kotanya. Dan orang miskin di kotanya sendiri lebih diutamakan daripada orang miskin di kota lain.” Seorang Yahudi berkewajiban untuk memikul tanggung jawab atas rumah tangganya, dan komunitas Yahudi diharuskan untuk melakukan hal yang sama bagi anggotanya sendiri ketika mereka merawat orang-orang pada saat dibutuhkan. Bagian talmud ini mencerminkan perhatian etis Yudaisme terhadap keluarga dan orang-orang Yahudi, dan ini menunjukkan keunggulan tradisi kita yang diberikan kepada komunitas perjanjian Yahudi dalam hierarki nilai-nilai Yahudi. Seperti yang dikatakan Hillel dalam kutipan yang sering dikutip dari Pirkei Avot 1:14, “Jika saya bukan untuk diri saya sendiri, siapa yang akan menjadi untuk saya?”
Namun, Hillel kemudian langsung berkata, “Tetapi jika saya hanya untuk diri saya sendiri, apa saya?” Universalisme yang melekat dalam ajaran Yahudi tentang perjanjian mengharuskan orang Yahudi untuk menerapkan nilai-nilai dasar Yahudi tentang keadilan dan belas kasihan kepada seluruh umat manusia. Jadi, dalam Hilchot Melachim (Hukum Para Raja) 10:12, Maimonides menulis, “Seseorang harus memperlakukan penduduk asing (non-Yahudi) dengan derekh eretz (keadaban dan kemanusiaan) dan hesed (rahmat dan kebaikan) sama seperti seseorang Yahudi, karena kami diperintahkan untuk mendukung mereka.” Semua orang diciptakan menurut gambar ilahi, dan orang Yahudi harus menjaga dan menghormati semua orang. Akibatnya, dalam perikop yang sama Maimonides menyatakan bahwa orang Yahudi diharuskan untuk “mengubur orang-orang [bukan Yahudi] yang mati bersama dengan orang-orang Israel yang mati, dan mendukung orang miskin [bukan Yahudi] di antara orang miskin Israel.” Dia kemudian membenarkan kewajiban ini dengan mengutip Mazmur 145:9, yang menyatakan, “Tuhan itu baik kepada semua orang dan rahmat-Nya ada pada semua pekerjaan-Nya.” Komitmen kami sebagai orang Yahudi meluas ke seluruh umat manusia.
Bagi orang Yahudi untuk berperilaku dengan kebaikan dan keadilan terhadap non-Yahudi merupakan tindakan Kiddush Hashem, pengudusan nama ilahi di alam semesta. Sebagai Abraham Joshua Heschel menulis, “Standar hidup tertinggi, menurut ajaran Yahudi, adalah Kiddush Hashem dan Hillul Hashem. Yang satu berarti bahwa segala sesuatu dalam kekuasaan seseorang harus dilakukan untuk memuliakan Nama Tuhan di hadapan dunia, yang lain bahwa segala sesuatu harus dihindari untuk mencerminkan penghinaan terhadap agama dan dengan demikian menodai Nama Tuhan.” Memang, Talmud Yerusalem, dalam Baba Metzia 4:5, secara eksplisit menghubungkan tindakan kebenaran dan kebaikan oleh orang-orang Yahudi terhadap non-Yahudi dengan konsep Kiddush Hashem. Tuhan dimuliakan ketika komunitas kita menunjukkan kepedulian terhadap semua yang membutuhkan. Seperti yang dikatakan oleh almarhum Kepala Rabi Sephardic Tel Aviv, Rabi Hayyim David Halevi dalam ‘Aseh I’kha rav 7:71, “Orang-orang Yahudi memiliki kewajiban untuk berperilaku terhadap mereka yang asing di tengah-tengahnya dengan integritas dan keadilan. . Dengan demikian, kami akan menguduskan Nama Surga dan nama Israel di dunia.”
Baca Juga : Kontroversi Penggunaan Nama Allah Yang Seharusnya Yahweh Pada Agama Kristen
Dalam Orot Hakodesh-nya, Rav Kook menulis, “Cinta untuk Israel (ahavat Yisrael) memerlukan cinta untuk semua umat manusia (kol ha’adam).” Menurut orang bijak yang agung ini, orang Yahudi harus menunjukkan kepedulian terhadap orang Yahudi dan non-Yahudi. Dengan membiarkan perintah ini mengarahkan kita, orang-orang Yahudi, sekali lagi mengutip Rav Kook, berhasil memperluas “jiwa” Yahudi dan “lagu Yahudi di luar batas Israel.” Dengan cara ini, orang-orang kita “menyanyikan lagu kemanusiaan” yang dituntut Yudaisme.
Rabi David Ellenson, PhD, telah diangkat sebagai Rektor setelah pensiun dari posisi Presiden Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion. Diakui secara internasional untuk publikasi dan penelitiannya di bidang pemikiran agama Yahudi, etika, dan sejarah Yahudi modern, dua belas tahun Rabbi Ellenson sebagai Presiden seminari Gerakan Reformasi (2001-2013) telah dibedakan oleh pengabdiannya untuk mempertahankan HUC- Keunggulan akademik JIR dan memastikan keberlanjutan keuangannya.