Kepemimpinan Karismatik San Kultus Yehuda – Pesan etis apa yang ditawarkan oleh dakwaan Mikha atas kepemimpinan karismatik dan kultus Yehuda kepada pembaca dan pembaca ulang yang dituju? Memang, dakwaan Mikha memuat stempel kesadaran diri religius dan masyarakat teokratis Israel Kuno dan Yehuda yang berakar pada realitas sosial dan sejarah,63 Refleksi atas dakwaan Mikha menghasilkan keprihatinan etis berikut untuk praktik keyakinan agama dalam konteks kontradiksi sosial-ekonomi.
Kepemimpinan Karismatik San Kultus Yehuda
- Penyalahgunaan Jabatan dan Hak Istimewa
iahushua.com – Dalam setiap masyarakat, ada orang-orang yang ditunjuk untuk posisi kepemimpinan tertentu dengan kekuatan pengaruh atas orang lain. Sifat dan arah pengaruh tersebut jelas tergantung pada isi dari karakter pemimpin. Semakin menonjol seorang pemimpin di antara komunitasnya, semakin komprehensif dia dalam lingkaran dan lingkup pengaruhnya. Para nabi dan imam adalah orang-orang dengan pengaruh dan kekuasaan agama yang besar di Israel Kuno dan masyarakat religius Yehuda. Tetapi bertentangan dengan norma dan standar yang diharapkan, dakwaan Mikha mengungkapkan bagaimana kepemimpinan karismatik dan kultus Yehuda menyalahgunakan posisi dan hak istimewa mereka. Landasan tematik dakwaan Mikha adalah penyalahgunaan posisi dan hak istimewa atas nama Yahweh. Micah mencela mereka karena merendahkan tugas dan fungsi suci mereka melalui sikap tentara bayaran dalam menjalankan tugas mereka. Kegagalan mereka dalam menyediakan kepemimpinan saleh yang dibutuhkan membuat banyak orang tersesat dalam kesengsaraan dan kemelaratan dan akhirnya mendatangkan penghakiman Yahweh atas mereka dan bangsa mereka (3:4, 12).
Seperti di zaman Yehuda dan Mikha Kuno, ada kebutuhan akan posisi agama yang menonjol dalam setiap komunitas agama dan kepercayaan. Keinginan untuk menduduki posisi seperti itu tidak boleh demi dianggap menonjol, berkuasa, dan mengorbankan hak dan keistimewaan rakyat di atas mezbah keserakahan. Namun, keinginan seperti itu harus lahir dari minat yang tulus untuk melampaui ambisi yang mementingkan diri sendiri; keinginan yang akan menjamin kepercayaan diri daripada mendorong orang ke dalam kebingungan dan kesengsaraan. Dakwaan Micah atas kepemimpinan karismatik dan kultus Yehuda menempatkan peringatan etis yang kuat pada para pemimpin agama di setiap tingkat pelayanan mengenai cara dan cara mereka mempertimbangkan posisi mereka dan menggunakan pengaruh kepemimpinan mereka. Micah menggarisbawahi bahwa hak istimewa dan tanggung jawab pelayanan membutuhkan orang-orang yang memiliki karakter moral yang sehat dan mendalam yang akan secara konsisten dan andal menengahi firman Yahweh dan fungsi pelayanan (3:8). Karena keegoisan, keserakahan, dan ambisi yang tidak benar dalam diri para pemimpin akhirnya mengarah pada penyalahgunaan posisi dan hak istimewa, komunitas agama harus memperhatikan kualitas kepemimpinan seperti penilaian diri Mikha yang menarik, brilian, dan bersinar (3:8). Mereka harus sejalan dengan nasihat Musa mendesak para pemimpin, “yang takut ( komunitas agama harus memperhatikan kualitas kepemimpinan seperti penilaian diri Mikha yang menarik, brilian, dan bersinar (3:8). Mereka harus sejalan dengan nasihat Musa mendesak para pemimpin, “yang takut ( komunitas agama harus memperhatikan kualitas kepemimpinan seperti penilaian diri Mikha yang menarik, brilian, dan bersinar (3:8). Mereka harus sejalan dengan nasihat Musa mendesak para pemimpin, “yang takut () Allah, orang-orang yang benar ( ) , mereka yang membenci ( ) tidak jujur ( ) memperoleh ” (Kel 18:21).
- Perhatian terhadap Penyembahan berhala Ekonomi
Para nabi dan imam di Israel Kuno dan Yehuda dipercayakan dengan pengajaran orang-orang dalam masalah agama dan etika. Dukungan untuk pelayanan imam diatur di bawah Hukum (Ul 18:1-8), dan para nabi kadang-kadang diberi penghargaan sebagai penghargaan atas pelayanan mereka (I Sam 9:7-8). Namun, untuk melakukan tugas menteri semata-mata untuk kepentingan keuntungan finansial atau materi hanya menghasilkan profesionalisme atau pejabat dan akibatnya komersialisasi agama dan pencatutan. Penderitaan Mikha menunjukkan bahwa hak istimewa dan uang tanpa rasa tanggung jawab selalu merusak kompetensi untuk melihat dengan jelas, dan untuk memberitakan dan mengajarkan kebenaran tanpa menurunkan standar.65 Jika pemimpin agama menduduki posisi fungsi dan tanggung jawab integral hanya untuk memberikan perlakuan istimewa dan disukai kepada mereka yang memberikan keuntungan materi khusus dan khusus kepada mereka; mengabaikan, menerima begitu saja mereka yang kurang beruntung karena status sosial dan ekonomi mereka; memanipulasi firman Tuhan dalam pelayanan khotbah, pengajaran dan konseling mereka, harus dicatat bahwa itu adalah aib bagi Tuhan dan mereka pada akhirnya akan dipermalukan oleh Tuhan.
Baca juga : Kendali Atas Kerajaan-Kerajaan Israel dan Yehuda
Upaya untuk menurunkan standar tuntutan Tuhan kepada manusia melalui fungsi dakwah, pengajaran, dan konseling keagamaan telah berhasil menghimpun, menciptakan dan memelihara komunitas-komunitas beriman yang berwawasan kuat, duniawi, dan materialistis. Hari ini ada tontonan yang luar biasa dari program-program keagamaan dengan kehadiran banyak orang; program yang dirancang secara eksplisit untuk memenuhi keinginan daging, selera indriawi, dan kebanggaan manusia.66 Kata sandi agama populer kontemporer seperti “menabur benih untuk melanjutkan”, “menyelubungi untuk berkembang”, “benih berkualitas menghasilkan panen berkualitas”, digunakan oleh para pemimpin agama untuk mengundang orang sebagai pedagang dalam pertukaran kesepakatan dengan Tuhan untuk beberapa keuntungan materi. Sangat disesalkan untuk dicatat bahwa strategi seperti itu yang dirancang hanya untuk mencari pemenuhan keinginan daging telah meninggalkan penyembahan berhala ekonomi besar-besaran di komunitas agama dan melemahkan kesaksian penginjilan dan dampak transformasi mereka pada masyarakat.
- Penipuan Agama dan Keamanan Palsu
Strategi berbahaya yang dihadapi Mikha adalah agama sesat yang mengasingkan keyakinan dari gaya hidup dan menjamin rahmat dan kedamaian bagi para pelanggar sehingga memungkinkan mereka untuk melanjutkan pelanggaran. Ideologi keagamaan seperti itu dalam perspektif Mikha mendefinisikan mereka sebagai agen ketidakadilan sosial. Para penipu agama ini, dengan penekanan mereka yang pilih-pilih dan khusus pada teologi Sion dan Yahwistik, melanggar dan menggagalkan maksud asli dari perjanjian itu. Bentuk penipuan agama ini adalah candu dari minoritas berpengaruh penindas yang menenangkan hati nurani mereka untuk mengabaikan tanggung jawab mereka. Ini tidak praktis, tidak realistis, dan membawa malapetaka dan harus dikutuk di seluruh percabangannya. Dengan demikian, “Mikha’67
Kurangnya integritas moral di antara para pemuka agama di masyarakat Mikha ini sungguh mencengangkan. Meskipun mereka termasuk dalam teokrasi, mereka lupa implikasinya yang terkait. Aspek yang paling memberatkan dari sikap mereka adalah bahwa mereka mengaku mengandalkan Yahweh, padahal mereka jelas-jelas melanggar hukum-Nya dan menahan orang-orang. Menurut Allen, “Mereka tidak melihat ketidakkonsistenan antara mengeksploitasi lingkungan mereka secara egois dan dengan sok menyatakan iman akan kehadiran pelindung Tuhan mereka. Tetapi janji-janji seperti itu tidak dapat ada dalam kekosongan moral.”68Mereka lancang menunjukkan keyakinan agama tingkat tinggi tetapi sedemikian rupa sehingga menceraikan agama dari nilai etika kejujuran, tanggung jawab dan akuntabilitas. Sungguh, formalisme keagamaan lahiriah mereka tidak memiliki keindahan dan realitas keagamaan batiniah; buah dari kehidupan tidak dapat menandingi amanat suci mereka. Para pemimpin agama ini, setelah kehilangan rasa akan realitas dan tanggung jawab spiritual mereka (3:4, 7), dan dipenuhi dengan semangat swasembada dan kepercayaan diri, menipu orang-orang dengan berpikir bahwa ideologi agama mereka yang palsu dan sesat dan rasa kepercayaan yang salah. keamanan akan membebaskan mereka dari keadilan dan pembalasan. Micah mengamati sistem keagamaan dengan sumber daya yang buruk dan rusak secara moral sebagai sesuatu yang hanya mendorong materialisme dan ketidakadilan sosial, dan yang pada akhirnya akan terbukti tidak berguna. Menurut Mikha,
Setiap pendirian iman kepada Yahweh tanpa kesediaan untuk menerapkan firman Yahweh dalam tanggung jawab perjanjian hanyalah takhayul dan kesombongan dan pasti akan membangun fondasi untuk kesan sesat, peningkatan penipuan, kesusahan, dan penderitaan baik di tingkat individu maupun nasional. Ini mungkin merupakan cerminan dari beberapa komunitas dan masyarakat religius yang kolot di mana kontradiksi dan ketidakadilan sosial-ekonomi telah divalidasi oleh agama. Tuduhan Mikha tentang kepemimpinan karismatik dan kultus Yehuda tidak diragukan lagi membantu seseorang untuk mendapatkan perspektif yang terinformasi tentang bagaimana hubungan penting antara tanggung jawab agama kenabian dan imamat dan praktik etis yang adil sangat diperlukan untuk menciptakan dan mempertahankan komunitas yang sehat dan layak di mana ada perdamaian dan stabilitas.
Ibrani dan Tanah Susu dan Madu
Kerajaan bangkit dan kerajaan jatuh. Orang Babilonia, Asyur, dan Persia mengumpulkan kekayaan dan kekuasaan yang sangat besar yang memungkinkan mereka membangun ibu kota yang sangat indah.
Namun kota dan istana mereka akhirnya rusak dan tertutup pasir dan debu selama ribuan tahun.
Salah satu kelompok kontemporer mereka yang relatif tidak berdaya hidup lebih lama dari kerajaan-kerajaan besar itu. Orang-orang ini adalah orang Ibrani, yang dikenal juga sebagai orang Israel atau, kemudian, orang Yahudi.
Kontribusi awal mereka bagi umat manusia bukanlah kerajaan kaya atau teknologi inovatif. Sebaliknya, itu adalah gagasan revolusioner bahwa hanya ada satu tuhan, kepercayaan yang dikenal sebagai monoteisme. Dewa Ibrani yang satu ini disebut Yahweh. Bagi orang Ibrani, Yahweh maha kuasa dan maha tahu, namun di luar pemahaman manusia. Agama yang berbasis di sekitar dewa ini mempengaruhi berdirinya agama Kristen dan Islam.
Ibrahim dan Taurat
Sejarah Ibrani awal diketahui terutama dari salah satu teks suci mereka, Taurat, yang terdiri dari lima buku pertama dari Perjanjian Lama dari Alkitab. Menurut Taurat, Abraham adalah leluhur leluhur orang-orang Ibrani.
Abraham lahir di kota Ur, Sumeria. Setelah ayah Abraham meninggal, Yahweh mengunjungi Abraham dan memerintahkannya untuk menghancurkan berhala-berhala dewa ayahnya, untuk menyembah satu-satunya tuhan yang benar, Yahweh, dan untuk memindahkan keluarganya ke Kanaan. Yahweh berjanji kepada Abraham bahwa jika dia mengikuti hukum-hukum ini, dia akan menemukan sebuah bangsa besar yang akan tinggal di negeri yang berlimpah susu dan madu.
Tanah ini, yang dikenal sebagai Kanaan di zaman kuno, kira-kira terletak di tempat yang sama dengan Israel zaman modern.
Migrasi Abraham terjadi beberapa waktu antara tahun 2000 SM dan 1700 SM Itu terjadi pada saat orang Kanaan tinggal di kota-kota bertembok yang relatif kecil, diatur secara independen. Mereka terbiasa dengan orang luar yang masuk ke wilayah mereka. Orang Ibrani, yang merupakan penggembala nomaden, ditoleransi oleh orang Kanaan.
Tanah yang ditemukan Abraham dan para pengikutnya tidak mengalir begitu saja dengan susu dan madu. Iklim kering dan lingkungan yang kasar membutuhkan upaya yang cukup besar untuk bertahan hidup. Kekeringan memaksa Abraham dan keluarganya pindah ke Mesir.
Dua Belas Suku
Taurat menceritakan bagaimana Abraham memiliki dua putra: Ishak dari istrinya Sarah, dan Ismael dari selirnya Hagar. Orang Ibrani menelusuri warisan mereka melalui Ishak. Ishak memiliki seorang putra Yakub, yang pada gilirannya memiliki 12 putra. Anak-anak ini menjadi pemimpin dari 12 suku Israel. Putra Yakub yang paling dicintai, Yusuf, dijual sebagai budak oleh saudara-saudaranya yang cemburu. Sementara di penangkaran, Yusuf naik menjadi menteri kepala firaun Mesir negeri itu.
Ketika kekeringan parah melanda Kanaan, saudara-saudaranya yang sama datang ke Mesir, meminta gandum. Mengabaikan perlakuan buruk mereka di masa lalu terhadapnya, Yusuf memberi mereka gandum dan meyakinkan mereka untuk tinggal di Mesir.
Di sana, orang Ibrani menjadi makmur dan menjadi bangsa yang besar. Mereka menjadi begitu banyak, sehingga seorang firaun “yang tidak mengenal Yusuf” memperbudak orang Ibrani. Firaun ini diyakini sebagai Ramses II (1290-1224 SM)
Keluaran ke Kanaan
Taurat kemudian menceritakan kisah Musa, yang memimpin orang Ibrani keluar dari Mesir dan perbudakan. Peristiwa ini, yang dikenal sebagai Eksodus, kemungkinan besar terjadi pada masa pemerintahan firaun Merneptah, antara 1224 dan 1211 SM. Para arkeolog telah menemukan dokumen Mesir yang ditulis di atas papirus dari periode waktu ini yang menggambarkan orang-orang Yahudi dipaksa pergi, yang selanjutnya mengotentikasi cerita ini. Setelah apa yang diyakini orang Ibrani sebagai serangkaian tindakan Yahweh atas nama mereka, termasuk berbagai tulah atas orang Mesir dan tanaman serta ternak mereka, Musa memimpin umatnya keluar dari Mesir. Eksodus Mesir berlangsung kira-kira dari 1600 hingga 1200 SM
Menurut Perjanjian Lama, orang Ibrani mengembara di padang pasir Semenanjung Sinai (yaitu antara Mesir dan Kanaan) selama 40 tahun. Musa menerima Sepuluh Perintah selama waktu ini, yang menguraikan beberapa hukum dasar yang mengatur perilaku. Dia juga berjuang untuk mencegah umatnya menyembah dewa selain Yahweh. Musa meninggal sebelum dia bisa memasuki Kanaan.
Yosua memimpin orang Ibrani kembali ke Kanaan, di mana mereka menetap di antara orang Kanaan dan orang Filistin. Perjanjian Lama menceritakan tentang kemenangan pertempuran Yosua melawan orang-orang ini. Para arkeolog telah menemukan bahwa sejumlah kota dihancurkan sekitar waktu ini. Tetapi, mereka tidak setuju apakah penghancuran tersebut adalah pekerjaan orang Ibrani atau orang lain. Seiring waktu, orang Ibrani mulai mempelajari cara-cara orang Kanaan dan menetap pada kehidupan bertani dan menggembala.
Pada 722 SM, bagian utara tanah Ibrani yang dikenal sebagai Israel diserbu dan sebagian besar dihancurkan oleh Asyur. Bagian selatan, yang dikenal sebagai Yudea, bertahan sampai sekitar 597 SM, ketika Babel mengalahkan Yudea dan membawa sebagian besar dari mereka kembali sebagai tawanan ke Babel.
Selama penawanan mereka di Babel, ahli-ahli Taurat Ibrani mencatat sejarah bangsa mereka dan hubungan mereka dengan tuhan mereka Yahweh. Setelah 539 SM, Persia di bawah Cyrus II menaklukkan Babel. Dia mengizinkan orang-orang Ibrani untuk kembali ke kota suci mereka di Yerusalem. Namun, bangsa Ibrani terus jatuh di bawah dominasi kerajaan lain. Pada tahun 70 M, Romawi menghancurkan Yerusalem dan mengirim sebagian besar orang Yahudi ke pengasingan yang berlangsung hingga abad ke-20.