Hubungan Antara Yahweh Dan Israel

Hubungan Antara Yahweh Dan Israel – Literatur Alkitab berputar di sekitar hubungan antara Yahweh dan Israel. Dengan “YHWH” saya mengacu pada nama dewa Israel dalam Alkitab yang, dalam bentuk yang lebih pendek yah dan yahu (Yunani IAO), muncul dalam banyak nama teoforik, seperti Hizki-yahu (“IAO adalah kekuatanku”) dan dalam ekspresi pujian ( halelu-yah ). Ada nama-nama ilahi lainnya dalam Alkitab, termasuk yang terkait dengan para leluhur di Kejadian (“Dewa Abraham,” “Yang Kuat dari Ishak,” “ dewa dadaku,” dll) dan yang paling penting varian dari el/eloah dan elohim , sebuah kata benda jamak abstrak yang sering digunakan secara bergantian dengan YHWH. Dalam sumber Ugarit, elmengacu pada dewa utama panteon. Gagasan tentang dewa tertinggi dari sebuah panteon juga ditunjukkan dalam istilah elyon, yaitu, “Yang Tertinggi.” Dalam Alkitab, panteon mitologis relatif tidak dibedakan. El mungkin muncul dalam dewan para dewa (lihat Mzm 82:1), tetapi dewa-dewa yang lebih rendah atau “anak-anak dewa” tetap tidak disebutkan namanya. Mereka adalah lot umum, dengan satu pengecualian: “YHWH, el dari Ibrani” (Kel 3:18), “el dari Israel” (Kel 32:27 dan sering). Dalam hal ini, el adalah fungsinya, sedangkan YHWH adalah persona yang mengambil fungsi itu.

Hubungan Antara Yahweh Dan Israel

Iahushua.com – YHWH mengkhususkan Israel sebagai bangsa Yahweh. Hal yang sama terjadi dengan dewa-dewa nasional masyarakat tetangga. Dewa nasional orang lain melihat, misalnya, Kemos orang Moab dalam Bil 21:29, Yud 11:24, dan lih. 1 R 11:33. Dalam berbicara tentang YHWH sebagai elohenu (“dewa kami”), Israel mengkhususkan diri dalam hubungannya dengan makhluk ilahi yang menjadi milik mereka. YHWH tseva’ot ( TUHAN Semesta Alam ) dipanggil dalam hubungannya dengan narasi Tabut dalam 1 Samuel 1–7 dan dalam sejumlah mazmur. Dalam beberapa mazmur, YHWH tampaknya dikaitkan dengan utara ( zaphon ), dalam Kidung Agung dan Barak ia muncul dari selatan ( teman ). Dia terkadang menyandang julukan penunggang awanbahwa sumber-sumber Kanaan diasosiasikan dengan Ba’al, dewa kesuburan laki-laki dari jenis YHWH yang mungkin mirip pada awal karir ilahinya. Bukti epigrafik dari oasis Sinai di Quntillet Ajrud membuktikan kekunoan YHW sebagai dewa yang dipuja oleh suku-suku proto-Ibrani.

Pra-sejarah dewa ini melibatkan peralihan dari numen lokal dengan karakteristik yang berhubungan dengan kesuburan (karakteristik dewa laki-laki dengan pasangan perempuan) ke dewa Ibrani secara lebih luas, dan akhirnya dewa yang pemujaan eksklusif adalah masalah pihak. politik (lihat cerita tentang Elia dan pembersihan yang dilakukan oleh perampas Israel Yehu; 2 Raj 10:28) dan akhirnya masalah negara (1 Raj 22-23) di akhir monarki Yehuda. Yang menarik bagi saya di sini adalah durasi yang lama dari posisi perantara YHWH antara Yang Tertinggi dan di antara “anak-anak Allah” lainnya. Jejak cara asli membedakan antara YHWH, dewa Israel, dan el elyondapat ditemukan, meskipun tidak selalu jelas, terutama ketika kita mendekati literatur alkitabiah dengan asumsi bahwa YHWH selalu secara konsisten diidentifikasikan dengan Yang Tertinggi.

Arti dari ayat-ayat ini jelas. Puisi itu mendesak pendengarnya untuk bertanya kepada para tetua tentang hari-hari tua, awal, ketika Yang Mahatinggi membagi umat manusia yang bersatu menjadi banyak negara “menurut jumlah” makhluk ilahi. Ayat-ayat tersebut memperkenalkan hubungan intim antara YHWH dan Israel, seorang anak terlantar di gurun (32:10MT), dimanjakan dan ditinggikan oleh YHWH, sama seperti Yerusalem yang dijelaskan dalam puisi Yehezkiel tentang Yerusalem (Ez 16). Saat “Yakub makan sampai kenyang dan Yeshurun ​​menjadi gemuk,” Israel “melupakan dewa yang melahirkanmu” dan beralih ke dewa-dewa lain, menyebabkan Yahweh menjadi cemburu dan marah, dll. Sama seperti lagu Yesaya tentang kebun anggur (Yes 5), Kidung Agung mengulas tentang kebaikan yang Israel terima dari tuhannya hanya untuk kemudian ditinggalkannya, menyebabkan YHWH mengancam orang Israel dengan “diceraiberaikan” (arti Ibr. Tidak pasti) dan ingatannya akan dilenyapkan. Tapi kemudian YHWH membalikkan dirinya karena takut kehancuran Israel disalahartikan sebagai kemenangan musuh Israel daripada tindakan YHWH (ay. 26-27). Urutan ini, yang, sebagaimana disebutkan, mengikuti pola kenabian yang umum, diikuti oleh bagian yang lebih mengingatkan pada literatur hikmat (vv. 28-38) dan diakhiri dengan bagian (vv 39-43) yang mengingatkan pada Yesaya 45, dengan retorikanya lebih eksklusif. Versi Yunani dari Kidung Agung berpuncak pada panggilan ke Surga, “anak-anak dewa”, “malaikat dewa”, dan “bangsa-bangsa” untuk bersukacita “bersama umatnya” atas pembalasannya atas darah putra-putranya. . Tapi kemudian YHWH membalikkan dirinya karena takut kehancuran Israel disalahartikan sebagai kemenangan musuh Israel daripada tindakan YHWH (ay. 26-27). Urutan ini, yang, sebagaimana disebutkan, mengikuti pola kenabian yang umum, diikuti oleh bagian yang lebih mengingatkan pada literatur hikmat (vv. 28-38) dan diakhiri dengan bagian (vv 39-43) yang mengingatkan pada Yesaya 45, dengan retorikanya lebih eksklusif. Versi Yunani dari Kidung Agung berpuncak pada panggilan ke Surga, “anak-anak dewa”, “malaikat dewa”, dan “bangsa-bangsa” untuk bersukacita “bersama umatnya” atas pembalasannya atas darah putra-putranya. . Tapi kemudian YHWH membalikkan dirinya karena takut kehancuran Israel disalahartikan sebagai kemenangan musuh Israel daripada tindakan Yahweh (ay. 26-27). Urutan ini, yang, sebagaimana disebutkan, mengikuti pola kenabian yang umum, diikuti oleh bagian yang lebih mengingatkan pada literatur hikmat (vv. 28-38) dan diakhiri dengan bagian (vv 39-43) yang mengingatkan pada Yesaya 45, dengan retorikanya lebih eksklusif. Versi Yunani dari Kidung Agung berpuncak pada panggilan ke Surga, “anak-anak dewa”, “malaikat dewa”, dan “bangsa-bangsa” untuk bersukacita “bersama umatnya” atas pembalasannya atas darah putra-putranya. . dengan retorika yang lebih eksklusif. Versi Yunani dari Kidung Agung berpuncak pada panggilan ke Surga, “anak-anak dewa”, “malaikat dewa”, dan “bangsa-bangsa” untuk bersukacita “bersama umatnya” atas pembalasannya atas darah putra-putranya. . dengan retorika yang lebih eksklusif. Versi Yunani dari Kidung Agung berpuncak pada panggilan ke Surga, “anak-anak dewa”, “malaikat dewa”, dan “bangsa-bangsa” untuk bersukacita “bersama umatnya” atas pembalasannya atas darah putra-putranya. .

Para “utusan tuhan” dari ayat 8 muncul kembali di ayat 43, di mana mereka sejajar dengan “anak-anak tuhan” ( θεοῦ ). Mengingat komposisinya secara keseluruhan, sulit untuk menghindari selip dari lagu pujian hubungan intim antara Yahweh dan Israel ke lagu yang menjadikan Israel sebagai warisan khusus dari Yang Mahatinggi sendiri, yaitu jika kita mendekatinya dari asumsi. bahwa YHWH, pada kenyataannya, tidak lain adalah Yang Mahatinggi sendiri.

Versi Masoret mengaburkan pengidentifikasian YHWH dan Yang Mahatinggi dengan mengganti anak-anak atau malaikat-malaikat tuhan, yang menurut nomornya bangsa-bangsa pada awalnya dibagi, dengan frasa “menurut jumlah anak Israel.” Jika kita berasumsi bahwa versi asli dari Kidung Agung memiliki padanan Ibrani dari “anak-anak Allah” ( b’ney Elohim ), maka ahli Taurat Masoret hanya perlu mengubah satu kata, untuk menghilangkan arti ofensif, dengan mengganti Elohim dengan Israel. Yang lebih menarik adalah perbedaan antara versi Masoret dari ay 43 dan versi Yunani. Bahasa Ibrani (kemudian) jauh lebih pendek dan menghilangkan semua referensi ke Surga, para malaikat, dan anak-anak tuhan.

Transmisi tekstual Kidung Agung dengan demikian cukup rumit. Versi lama yang disimpan dalam LXX tampaknya menawarkan pandangan mitologis yang lebih tanpa malu-malu, mirip dengan apa yang kita temukan dalam puisi himne Israel lainnya, di mana YHWH adalah salah satu dewa yang lebih rendah tanpa kehilangan maknanya bagi Israel, sementara Israel tetap sepenuhnya terikat pada YHWH sendiri. Faktanya, logika pandangan ini diperlukan agar YHWH dapat menyuarakan keluhannya atas perilaku Israel di hadapan Surga (= Yang Tertinggi), anak-anak tuhan (lain), dan bangsa-bangsa. Israel adalah sumber rasa malu bagi dewa yang kepadanya bangsa ini ditugaskan, yang menemukan dan membesarkannya di padang pasir, merawatnya sehingga tumbuh menjadi bangsa yang kuat dan puas diri. Sejarah Israel tercermin dalam gambar-gambar ini sesuai dengan apa yang kita ketahui tentang asal-usul Israel secara historis dan dari narasi Alkitab. Klaim yang ditambahkan di sini adalah bahwa Yang Tertinggi menugaskan YHWH kepada Israel sejak awal, zaman dahulu kala. Dengan kata lain, itu adalah pemeliharaan Yang Mahatinggi, yang membuat pengaturan untuk setiap bangsa (melalui agen putra atau utusannya) sebelumnya, yang memberikan definisi dan durasi identitas nasional,

Logika dari sebagian besar historiografi alkitabiah adalah logika munculnya monarki ganda Israel dan Yehuda sebagai kebangkitan yang tidak disengaja dari komunitas suku Ibrani yang didefinisikan secara longgar dari abu runtuhnya pergolakan Zaman Perunggu akhir. Tradisi kenabian normatif yang menjadi bagian dari kanon kitab suci Yahudi menyertai dan menusuk kebangkitan ini dengan kritiknya yang tajam. Buku-buku sejarah aliran Deuteronomistik membentuk pandangan ini menjadi narasi yang koheren berdasarkan gagasan tentang perjanjian yang mengikat Israel dengan YHWH, dan YHWH dengan Israel dan membuat suka dan duka bangsa itu dapat dibaca dalam terang kesetiaan dan ketidaksetiaan orang Israel (Hakim ) dan raja-raja mereka (Samuel-Raja) kepada YHWH saja. Kewajiban beribadah kepada YHWH sendiri pada mulanya tidak terikat pada suatu kesepakatan tertulis tetapi menjadi simbol persatuan bangsa yang seiring berjalannya waktu, memiliki arti yang berbeda bagi kelompok, gerakan, dan institusi yang berbeda. Sejarah kerajaan yang ditulis ulang dalam Tawarikh menekankan kesetiaan kepada bait suci dan imamat Lewi. Para sejarawan kenabian Samuel-Kings menekankan tokoh para nabi dan beberapa raja yang mendengarkan suara mereka. Pasti ada beberapa pengaruh dari perjanjian suzerainty kekaisaran Asyur pada bentuk pemikiran perjanjian Yehuda monarki akhir. Gagasan bahwa Yosia mereformasi kultus dan mendasarkan peresmian kembali negara pan-Israel pada “gulungan instruksi” yang ditemukan adalah kasus tindakan kerajaan yang belum pernah terjadi sebelumnya atau penemuan kemudian yang ingin melabuhkan logika sejarah Israel sebagai kontingen pada kewajiban bangsa untuk menyembah YHWH saja dalam iterasi terakhir dan mungkin terbesarnya, yaitu,

Baca Juga : Informasi Tentang Yahweh Dalam Alkitab

Apa arti YHWH bagi Israel, Kemos bagi Moab, Susu bagi orang Amon, dan Asstoret bagi orang Sidon (1 Raj 11:33). Sebuah bangsa berutang pemujaan, ketaatan, pengorbanan, dan kesetiaan eksklusif kepada dewa nasional mereka sendiri. Orang seperti apa yang akan berpaling kepada “allah-allah lain”, dan membuat perjanjian dengan mereka? Kisah kerajaan alkitabiah dikurung oleh tuduhan itu. Pada awalnya, yang – menurut Kitab Raja-Raja – menandai titik tertinggi dalam sejarah Israel, Raja Salomo dituduh meninggalkan cara ayahnya, Daud, ketika ia memperkenalkan dewa-dewa orang lain ke Yerusalem. (Lihat 1 Raj 11:7.33). Di akhir narasi sejarah itu, Raja Yosia dari Yehuda dipuji karena telah memperbaiki pelanggaran yang menyebabkan kejatuhan Israel, pembagiannya menjadi dua kerajaan, dengan demikian melemah dan akhirnya hancur, dan “kejahatan” yang dilakukan raja demi raja “di mata YHWH.” (Lihat 2 Raj 23:13) Tindakan Raja Yosia, yang dirinci dengan cermat dalam 2 Raj 23, bertujuan untuk membangun benteng melawan dominasi asing lebih lanjut. Langkah-langkah ekonominya termasuk penghapusan pusat kultus di luar Yerusalem dan dengan demikian sentralisasi perpajakan, memperkuat rumah tangga kerajaan dan memungkinkan raja untuk mengejar perang penaklukan dan konsolidasi. Fantasi pemulihan ini menciptakan keangkuhan yang akhirnya menyebabkan kematian Yehuda di tangan orang Babilonia yang mengumpulkan sumber daya yang jauh lebih besar setelah bangkit dari dominasi Asyur. Langkah-langkah ekonominya termasuk penghapusan pusat kultus di luar Yerusalem dan dengan demikian sentralisasi perpajakan, memperkuat rumah tangga kerajaan dan memungkinkan raja untuk mengejar perang penaklukan dan konsolidasi. Fantasi pemulihan ini menciptakan keangkuhan yang akhirnya menyebabkan kematian Yehuda di tangan orang Babilonia yang mengumpulkan sumber daya yang jauh lebih besar setelah bangkit dari dominasi Asyur. Langkah-langkah ekonominya termasuk penghapusan pusat kultus di luar Yerusalem dan dengan demikian sentralisasi perpajakan, memperkuat rumah tangga kerajaan dan memungkinkan raja untuk mengejar perang penaklukan dan konsolidasi. Fantasi pemulihan ini menciptakan keangkuhan yang akhirnya menyebabkan kematian Yehuda di tangan orang Babilonia yang mengumpulkan sumber daya yang jauh lebih besar setelah bangkit dari dominasi Asyur.

Dari kehancuran Yehuda dan Yerusalem, sebuah kerajaan yang telah menyatakan kesetiaan eksklusif kepada YHWH saja, muncul budaya yang lebih halus, lebih canggih, lebih menyedihkan yang menggunakan unsur-unsur kemurnian kultus, seni juru tulis, hukum, dan kebijaksanaan untuk membentuk kembali dan membayangkan kembali apa artinya. untuk memuliakan YHWH saja. Dalam proses itu, dan melalui perjumpaan dengan peradaban baru dan lebih canggih, teologi Yahudi mulai berubah. Puisi kenabian mencirikan Israel dalam sebuah novel, dengan cara yang lebih halus sebagai hamba YHWH yang menderita sementara YHWH mulai dilihat sebagai yang menciptakan kemakmuran dan menciptakan kesengsaraan, yang membentuk terang dan juga kegelapan (Yes 45), yang mengarahkan nasib bangsa-bangsa demi hambanya, Yakub. Ketika “Israel’ berubah menjadi badan sosial yang semakin kabur, ketika dewa mereka muncul atau membiarkan dirinya dipuja tidak hanya di Tanah Israel tetapi juga di luar negeri, dewa Israel tumbuh dan menyatu dengan Yang Tertinggi. Pengkhususan baru “Israel” ini sebagai umat perjanjian dari Pencipta Langit dan Bumi, dibandingkan dengan siapa semua dewa lain hanyalah berhala dan bukan apa-apa, tanpa telinga untuk mendengar atau mata untuk melihat, menciptakan kemungkinan yang menggelegar dari warisan yang diklaim oleh bangsa-bangsa: jika tuhan Israel adalah Tuhan, murni dan sederhana, lalu apa hubungannya Tuhan dengan Israel? Melalui putra tunggalnya ia menjangkau, mengajar, dan menilai tanpa telinga untuk mendengar atau mata untuk melihat, menciptakan kemungkinan yang menggelegar tentang pencabutan hak waris yang diklaim oleh bangsa-bangsa: jika tuhan Israel adalah Tuhan, murni dan sederhana, lalu apa hubungannya Tuhan dengan Israel? Melalui putra tunggalnya ia menjangkau, mengajar, dan menilai tanpa telinga untuk mendengar atau mata untuk melihat, menciptakan kemungkinan yang menggelegar tentang pencabutan hak waris yang diklaim oleh bangsa-bangsa: jika tuhan Israel adalah Tuhan, murni dan sederhana, lalu apa hubungannya Tuhan dengan Israel? Melalui putra tunggalnya ia menjangkau, mengajar, dan menilaisemua negara. Kita dapat melihat bagaimana interpretasi Kristen terhadap Kitab Suci Yahudi menarik kesimpulan yang sudah dipersiapkan dalam lintasan sejarah hubungan antara YHWH dan Israel. Tetapi orang-orang Kristen tidak sendirian dalam menawarkan interpretasi Kitab Suci yang kuat dan masuk akal. Yahudi, menghadapi tantangan Kristen, dan kemudian juga Islam, interpretasi warisan Israel, menemukan berbagai cara untuk mendamaikan status politik mereka berkurang dengan peningkatan spiritual YHWH, dewa Israel. Ini termasuk cara halakhah dan Talmud torah, cara adat, cara penafsiran alkitabiah dan penceritaan ( midrash), cara-cara mistisisme dan filsafat: kegigihan Israel di pengasingan merupakan bukti keberadaan Tuhan.

Akhirnya, selama satu setengah abad terakhir, cara-cara politik dan pembangunan bangsa di zaman sekularisme telah memberikan arti asli teologi Israel relevansi baru. Jika setiap bangsa memiliki hak politik untuk hidup berdasarkan hak alami untuk memilih keberadaan nasionalnya, maka demikian pula Israel. Dilucuti pemberat metafisik, YHWH, dewa Israel, sekali lagi dapat dibaca sebagai dewa nasional di antara dewa-dewa nasional, dan Israel sebagai bangsa di antara yang lain.