Ajaran Katolik Tentang Yahudi dan Yudaisme – Salah satu noda terbesar dalam sejarah Gereja Katolik adalah penghinaan dan terkadang lebih buruk yang telah diungkapkan oleh beberapa umat Katolik, termasuk beberapa pemimpin Gereja, selama berabad-abad terhadap orang Yahudi dan Yudaisme.
Ajaran Katolik Tentang Yahudi dan Yudaisme
iahushua – Umat Katolik tidak pernah diharuskan secara doktrin untuk memiliki sikap atau dukungan anti-Yahudi, apalagi berpartisipasi dalam, penganiayaan terhadap orang Yahudi. Akan tetapi, selama berabad-abad, sikap Gereja sebagai institusi terhadap kepercayaan Yahudi dan orang-orang Yahudi jelas-jelas negatif sering bermusuhan.
Setelah Holocaust, ini mulai berubah. Tidak diragukan lagi, bagian dari penjelasannya adalah bahwa umat Katolik, terutama mereka yang berada dalam posisi kepemimpinan di Gereja, dengan tepat memahami bahwa, meskipun Nazi anti-Katolik dan anti-Kristen, sejarah panjang permusuhan Kristen Eropa terhadap orang Yahudi membantu membentuk kondisi itu. memungkinkan pembunuhan orang Yahudi dalam skala industri oleh Hitler dan penjahatnya.
Untuk penghargaan mereka, umat Katolik dan pemimpin Gereja diwakili di antara mereka yang dengan berani melindungi, dan dalam banyak kasus menyelamatkan, korban Yahudi dari Holocaust. Banyak orang Yahudi yang selamat mengaitkan kelangsungan hidup mereka dengan umat Katolik, mulai dari petani dan buruh yang mengambil tetangga Yahudi hingga Paus sendiri, yang atas perintahnya orang Yahudi disembunyikan di biara dan rumah keagamaan lainnya.
Periode pasca-Holocaust menjelang Konsili Vatikan II menjadi masa refleksi mendalam bagi Gereja dan kesempatan untuk pemeriksaan hati nurani yang mendalam dan catatan sejarah. Ini membuahkan hasil di bagian tentang Yahudi dan Yudaisme dari dokumen konsili yang dikenal sebagai Nostra Aetate, deklarasi tentang pemahaman Gereja tentang, dan hubungan dengan, agama non-Kristen.
Baca Juga : Bagaimana Orang Yahudi Menemukan Tuhan, Dan Membuatnya Hebat
Nostra Aetate sekali dan untuk selamanya menolak gagasan kesalahan kolektif Yahudi dan fitnah yang keterlaluan bahwa orang-orang Yahudi membunuh Kristus atau terkutuk atau ditolak oleh Tuhan, karena orang-orang Yahudi secara keseluruhan tidak menerima Yesus sebagai Mesias. Itu mengutuk, dengan tegas, semua bentuk anti-Semitisme dan diskriminasi terhadap orang Yahudi. Terlebih lagi, secara tegas ditegaskan bahwa ada warisan bersama dan, memang, ikatan spiritual sesuatu yang tidak hanya bersifat historis, meskipun berakar pada realitas sejarah yang mempersatukan orang Kristen (umat Perjanjian Baru) dengan orang Yahudi (saham Abraham).
Mungkin yang paling penting, mengutip orang Kristen Yahudi St. Paul, itu mengacu pada orang-orang Yahudi sebagai ranting zaitun yang baik yang telah dicangkokkan pucuk liar, orang-orang bukan Yahudi. Nostra Aetate ternyata hanyalah awal dari perkembangan ajaran Katolik tentang Yahudi dan Yudaisme. Dalam satu setengah dekade setelah ratifikasi dan pengesahannya oleh Paus Paulus VI sebagai ajaran resmi Gereja, Karol Wojtyła, Uskup Agung Krakow di Polandia, akan menjadi Paus. Sebagai Yohanes Paulus II, dia akan menggunakan Nostra Aetate sebagai landasan untuk penjabaran lebih lanjut dari ajaran Gereja, mengerjakan implikasi yang lebih lengkap dari deklarasi Konsili Vatikan.
Penting untuk dimengerti bahwasanya perhatian Yohanes Paulus terpenting bersifat teologis dan bukan sosiologis atau politis. Dia berupaya untuk memahami dan mengajarkan kejujuran mengenai bagaimana Gereja dengan benar memahami dan berhubungan dengan Yudaisme dan Yahudi. Ada beberapa pilihan di atas meja di sini penilaian harus dibuat, jika topik itu akan dibahas. Dan Yohanes Paulus membuat penilaiannya, menjalankan otoritas penuhnya untuk menyatakan pikiran Kristus sebagai Wakil Kristus, Paus Tertinggi Gereja Universal.
Salah satu caranya adalah dengan mengatakan bahwa perjanjian Allah dengan orang Yahudi dibatalkan ketika orang Yahudi sama sekali tidak bergabung dengan gereja Kristen, tetapi kita tetap harus berperilaku baik terhadap orang Yahudi dan menjauhi berbicara yang mengabaikan agama mereka karena, bagaimanapun juga, kita demikian telah kejam terhadap mereka selama berabad-abad dan kita akan mempunyai kesempatan yang lebih baik untuk memihak mereka dengan bersikap baik.
Ini bukanlah jalan yang dia ambil atau penilaian yang dia buat. Ini bukanlah pikiran Kristus. Sebaliknya, dia berujar tentang orang Yahudi sebagai orang-orang dari perjanjian asli. Memang, kata-katanya yang tepat adalah bangsa kita yang sama dari Perjanjian asli. Untuk membuat dirinya lebih jelas lagi, dia secara resmi menyatakan bahwa perjanjian Allah dengan orang Yahudi tidak pernah dibatalkan. Pada tahun 1986, berbicara kepada para pemimpin komunitas Yahudi Australia selama kunjungan ke negara itu, John Paul melangkah lebih jauh, menyatakan bahwa perjanjian itu tidak hanya masih berlaku, tetapi juga tidak dapat dibatalkan.
Iman Katolik berakar pada kebenaran abadi dari Kitab Suci Ibrani dan pada perjanjian yang tidak dapat ditarik kembali yang dibuat dengan Abraham. Kami juga dengan penuh syukur memegang kebenaran yang sama dari warisan Yahudi kami dan memandang Anda sebagai saudara dan saudari kami. Referensi untuk warisan Yahudi kami dan orang-orang Yahudi sebagai saudara dan saudari kami sangat penting.
Dalam salah satu tindakan terpenting dari masa kepausannya yang panjang dan sangat penting, kedua konsep tersebut kembali menjadi pusat perhatian ketika Yohanes Paulus melakukan kunjungan bersejarahnya, juga pada tahun 1986, ke Sinagog Agung Roma yang pertama oleh paus mana pun di mana dia membuat pernyataan mendalam berikut, “Agama Yahudi tidak ekstrinsik bagi kita, tetapi dengan cara tertentu bersifat intrinsik bagi agama kita sendiri. Dengan Yudaisme kita memiliki hubungan yang tidak kita miliki dengan agama lain. Anda adalah saudara-saudara kami yang terkasih, dan dengan cara tertentu kakak-kakak kami.”
Intinya, Yohanes Paulus menyapa para rabi Yahudi dalam sebuah pertemuan di Assisi pada tahun 1993 sebagai saudara-saudara kita yang terkasih dari perjanjian kuno tidak pernah dilanggar dan tidak akan pernah dilanggar. Benediktus XVI dan Fransiskus, tentu saja, berpegang teguh pada ajaran Nostra Aetate dan Yohanes Paulus II ajaran Gereja. Begitu juga penerus mereka. Ini adalah ajaran magisterial pernyataan pikiran Kristus. Jelas, Yudaisme kontemporer dan Kekristenan memiliki perbedaan penting di atas semua pertanyaan apakah Yesus dari Nazaret adalah atau bukan Mesias yang dijanjikan kepada Israel, penjelmaan anak Allah yang menderita dan mati dalam pendamaian bagi dosa-dosa kita dan yang melalui salib dan kebangkitannya menang atas dosa dan kematian.
Baik Konsili Vatikan II maupun Yohanes Paulus II dan para penggantinya tidak menyangkal perbedaan-perbedaan ini, menutupinya, atau memperlakukannya sebagai tidak penting. Mereka telah mengarahkan beberapa umat Katolik untuk mengira bahwa jika, seperti yang diyakini umat Katolik, Gereja benar dalam pertanyaan-pertanyaan ini, maka Yudaisme seperti yang dipraktikkan saat ini, tidak memiliki kedudukan atau kepentingan spiritual khusus, bahwa Yudaisme yang hidup tidak memiliki peran atau misi, bahwa Tuhan tidak lagi dalam bentuk hubungan khusus yang disebut perjanjian dengan orang Yahudi, bahwa agama Yahudi telah digantikan oleh agama Kristen.
Sekali lagi saya mengutip Yohanes Paulus II, “Menghadapi risiko kebangkitan dan penyebaran perasaan, sikap, dan inisiatif anti-Semit, yang tanda-tandanya meresahkan terlihat hari ini, kita harus mengajarkan hati nurani untuk menganggap anti-Semitisme dan segala bentuk rasisme sebagai dosa terhadap Tuhan dan kemanusiaan.” Di bawah Yohanes Paulus II Gereja Katolik menjalin hubungan diplomatik penuh dengan Negara Israel, sesuatu yang telah dicari Israel sejak berdirinya negara modern pada tahun 1948, tetapi belum tercapai karena perselisihan atas pertanyaan non-teologis.
Inilah yang dikatakan Paus ketika diwawancarai oleh Tad Szulc untuk sebuah majalah Amerika, “Harus dipahami bahwa orang Yahudi, yang dua ribu tahun lalu tersebar di antara bangsa-bangsa di dunia, memutuskan untuk kembali ke tanah leluhurnya. Ini adalah hak mereka. diakui sejak awal oleh Tahta Suci, dan tindakan menjalin hubungan diplomatik hanyalah penegasan internasional atas hubungan itu.” Apakah ajaran Paus di sini mengikat hati nurani umat Katolik untuk setuju dengannya bahwa orang Yahudi, secara tegas, memiliki hak untuk mendirikan negara modern di tanah air leluhur mereka? Seperti Yohanes Paulus II, saya sendiri mendukung negara Israel.
Tetapi saya tidak dapat mengklaim bahwa umat Katolik terikat oleh kata-katanya untuk setuju. Dalam konteks ini, dia berbicara sebagai kepala negara, bukan memberitakan kebenaran teologis. Dia sendiri, saya yakin, akan mengakui hal itu, dan dengan itu hak umat Katolik yang dengan hati nurani yang baik melihat masalah itu secara berbeda untuk berbeda pendapat. Bahkan untuk umat Katolik seperti itu, saya mengulangi poin yang saya buat beberapa saat yang lalu. Sementara kritik terhadap Israel, atau entitas politik apa pun, berada dalam batas, permusuhan atau penghinaan terhadap orang Yahudi dan Yudaisme yang hidup, menyamar sebagai perbedaan politik belaka dengan pemerintah atau negara Israel adalah di luar batas.